【佛学大辞典】
（杂语）讥死阅经典之僧也。传灯录曰：「古灵神师一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师曰：世界如许广阔，不肯出，钻他故纸。」
【俗语佛源】
用以讽刺那些一味死读古书而不知融会贯通的人。原意是讽刺死读经典而不能解悟的僧人。「故纸」，指古书旧藉。如清·黄遵宪《杂感》诗：「俗儒好尊古，日日故纸研。」大量的古书旧藉，便称为「故纸堆」。如闻一多《给臧克家先生书》三：「在你所常诅咒的那故纸堆内讨生活的人原不止一种。」一心钻研古书，谓之「钻故纸」。如宋·杨万里《题唐德明建一斋》诗：「平生刺头钻故纸，晚知此道无多子」。「钻故纸」出于唐代百丈怀海禅师的弟子神赞。《五灯会元》卷四记载：其师一日在窗下读经，蜂子钻窗纸欲出。神赞见了便叹道：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！」还做了一首偈子：「空门不肯出，投窗也大痴；百年钻故纸，何日出头时？」（李明权）

【佛学次第统编】
故不故思者：
一、故思业　思有三种：
一、审虑思　　二、决定思　　三、动发胜思
前二种思是发身语远近加行，此与意俱故，作动意故，名曰意业。第三胜思正发身语，是其身语二业体也。
如是造业，谓是故思业，故思有五种：
一、他所教敕故思造业　犹如有一虽不欲乐，因他强力之所教敕，发起故思，行不善业。
二、他所劝请故思造业　犹如有一虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益，发起故思，行不善业。
三、无所了知故思造业　犹如有一不了得失，无所执著，随欲造业者所作，发起故思，行不善业。
四、根本执著故思造业　犹如有一为贪瞋等不善根缠故，其心猛乱执著，发起故思，行不善业。
五、颠倒分别故思造业　犹如有一依不平等，内见爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，行不善业。
前三故思作业，虽作不增长，轻故，不必受异熟。后一故思作业。若作若增长。重故，必定受异熟矣。
二、不故思业　除此已外，不觉误犯。谓之不故思业。瑜伽云：「故思所造业者，谓先思量已。随寻思已。随伺察已，而有所作。彼或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于馀处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想，别处成办。不错乱者，当知其相与此相违矣。」

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语奢摩他，华言止，即禅定也。
〔一、不放逸〕，谓修禅定而能止诸散乱，调伏诸根恶不善法，故心不放逸也。
〔二、庄严大智〕，谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达；此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。
〔三、得自在〕，谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。
〔一、观生死恶果报〕，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
〔二、增长善根〕，谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
〔三、破诸烦恼〕，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）

【三藏法数】
故杀者，谓作意故伤物命也。

【三藏法数】
为莲故华有二喻：一喻为实施权，谓莲以喻实，华以喻权。盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权。故经云：虽示种种道，其实为佛乘。是也。二喻从本垂迹，谓莲以喻本，华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：我实成佛以来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。是也。（三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语三菩提，华言正道。）

【三藏法数】
梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）

【三藏法数】
谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）

【三藏法数】
谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
谓修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：补治故寺，是为第二受梵天之福也。

【三藏法数】
谓佛本为大事因缘，出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。佛意如斯，故不分也。（九部者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。）

【三藏法数】
谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。

【三藏法数】
谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。

【三藏法数】
谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。

【三藏法数】
谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否。如是而故问者，不应为答也。