人民管理政府的权力，相对于治权而言。「政」为众人之事，管理众人之事的力量，称为「政权」。

1.法制、法规。汉。荀悦《前汉纪。卷五。惠帝纪》：「其或犯逾之者，则绳以政法。」《二十年目睹之怪现状》第六回：「那苟观察前两年上了一条陈给制台，是讲理财的政法。」
2.政治和法律的合称。

(1).水流清澈。 南朝 宋 鲍照 《河清颂》：“澄波海岳，镜流 葱山 。”
(2).比喻政治清明。 王闿运 《湖北巡抚文忠胡公祠碑》：“ 扬 豫 抑骚，罔敢攖斧，五年克之，而千里镜流。”

谓政治主张不同则隐居不仕。语本《礼记·中庸》：“君子之道，费而隐。” 郑玄 注：“言可隐之节也。费犹佹也，道不费则仕。” 孔颖达 疏：“言君子之人，遭值乱世，道德违费，则隐而不仕；若道之不费，则当仕也。” 明 叶子奇 《草木子·原道》：“中和以性情言之，中庸以德行言之，费隐又以人物兼观之，此理之无乎不在，信手拈来，头头皆是，吁，其妙矣乎！” 清 魏源 《〈曾子章句〉序》：“不越户庭，明天察地，体用，费隐贯於一、不遗不御也。”

夏 朝的政治、政事。《左传·定公四年》：“命以《唐誥》，而封于 夏 虚，启以 夏 政，疆以戎索。” 杜预 注：“亦因 夏 风俗，开用其政。” 南朝 梁 陆倕 《石阙铭》：“昔在 舜 格文祖， 禹 至神宗， 周 变 商 俗， 汤 黜 夏 政。”
夏季的时令、气候。《管子·幼官》：“春行冬政，肃；行秋政，雷；行夏政，阉……秋行夏政，叶；行春政，华；行冬政，秏。”《文子·精诚》：“春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降时；秋政不失，民殷昌；冬政不失，国家宁康。”

1.一时代、一地方大众思想的趋势。
2.起伏不定的思绪。

朝廷选人时，提出当时政治、经济等问题，要求对答，应选者作答，谓之“答策”。 宋 叶适 《制科》：“盖昔以三题试进士，而为制举者，以答策为至难；彼其能之，则犹有以取之。” 明 朱有炖 《牡丹仙》第一折：“金鑾答策才如水，黄榜题名换緑袍。”参见“ 策试 ”、“ 策对 ”。

(1).射仪用的五色箭靶，正中朱色，依次向外为白、苍、黄、玄诸色。《周礼·夏官·射人》：“王以六耦射，三侯、三获、三容，乐以《騶虞》，九节五正。” 郑玄 注：“五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，玄居外。” 汉 张衡 《东京赋》：“张大侯，制五正。”《乐府诗集·燕射歌辞三·隋大射登歌》：“巾车整三乏，司裘饰五正。”
(2).五行官长。《左传·隐公六年》：“ 翼 九宗五正 顷父 之子 嘉父 逆 晋侯 于 随 。” 杜预 注：“五正，五官之长。” 孔颖达 疏：“言五官之长者，谓於 殷 时为五行官长。”《孔子家语·五帝》：“ 康子 曰：‘吾闻 勾芒 为木正， 祝融 为火正， 蓐收 为金正， 玄冥 为水正， 后土 为土正。此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？’ 孔子 曰：‘凡五正者，五行之官名。’”
(3).即五政。谓神化、官治、教治、因治、事治。《鹖冠子·度万》：“天地阴阳取稽於身，故布五正以司五明…… 庞子 曰：‘敢问五正。’ 鶡冠子 曰：‘有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。’”
(4).泛指各项政治措施。《管子·禁藏》：“发五正，教薄罪，出拘民，解仇讎，所以建时功，施生谷也。” 郭沫若 等集校引 张佩纶 曰：“正，政通。”

(1).五辰，五星。《鹖冠子·夜行》：“阴阳，气也；五行，业也；五政，道也。” 陆佃 注：“五辰也。在天成象，故曰道。”
(2).五行之政。古代以五行分主四时，即指四时之政。《大戴礼记·盛德》：“均五政，齐五法。” 王聘珍 解诂：“五政者，明堂月令所施於四时者也。”《孝经纬钩命决》：“春政不失，五穀蘖；初夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无菑；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾病。五政不失，百穀稚熟，日月光明。”
(3).五项政治措施。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。”
(4).谓五常之政。 汉 扬雄 《法言·问道》：“五政之所加，七赋之所养。” 李轨 注：“五政，五常之政也。”参见“ 五常 ”。

1.父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦常道德。《书经。泰誓下》：「今商王受，狎侮五常。」唐。孔颖达。正义：「五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。」
2.金、木、水、火、土五行。《礼记。乐记》：「道五常之行，使之阳而不散、阴而不密。」汉。郑玄。注：「五常，五行也。」《周书。卷四。明帝纪》：「天地有穷已，五常有推移，人安得长在，是以生而有死者，物理之必然。」
3.仁、义、礼、智、信。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也。」
4.古代指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的五种伦理体系关系。元。陶宗仪《南村辍耕录。卷一○。御史五常》：「人之所以读书为士君子者，正欲为五常之主张也。使我今日谢绝故旧，是为御史而无一常。」也作「五伦」。
5.三国蜀马良兄弟五人。他们的字中都有「常」字，时称为「五常」。《三国志。卷三九。蜀书。董刘马陈董吕传。马良》：「兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：『马氏五常，白眉最良。』」

(1).政治清明的时代。《后汉书·周燮黄宪等传赞》：“琛宝可怀，贞期难对。” 李贤 注：“琛宝喻道德也，贞期谓明时也。”
(2).犹贞节。《晋书·列女传论》：“夫繁霜降节，彰劲心於后凋；横流在辰，表贞期於上德。”
(3).准时。 唐 司空图 《寿星述》：“自昔贞期不爽，逸轨难留。”

纲领、大纲。《晋书。卷三。武帝纪》：「此朕所以垂拱总纲，责成于良二千石也。」

指《周礼》中诸侯联缀万民，不使其离散的九项政治措施。《周礼·天官·大宰》：“以九两繫邦国之民。一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民。” 郑玄 注：“两，犹耦也。所以协耦万民。” 贾公彦 疏：“使诸侯与民相合耦而联缀，不使离散，有九事，故云以九两繫邦国之民也。” 章炳麟 《代议然否论》：“且 震旦 为学者常詻詻与官立庠序反对，纵校官有长蓻，犹刳心致死以争之，此则一统长久，民不繫於九两之效也。”

即对策。 汉 代士人应试时答皇帝有关政治、经济策问的文章，后代科举亦以此为取士的部分要求。 清 沈复《浮生六记·闺房记乐》：“《国策》、《南华》取其灵快， 匡衡 、 刘向 取其雅健， 史迁 、 班固 取其博大， 昌黎 取其浑， 柳州 取其峭， 庐陵 取其宕，三 苏 取其辩，他若 贾董 策对， 庾 徐 駢体， 陆贄 奏议，取资者不能尽举，在人之慧心领会耳。” 罗惇曧 《文学源流》：“自兹以降，风流相扇，浓郁瑋丽，浸盛於 西京 ， 邹阳 、 枚乘 、 司马相如 、 王褒 尤为杰出， 贾谊 、 董仲舒 并为大儒，而为奏疏策对之所祖。”

调和五味之人。喻指理政治国之材。 宋 黄庭坚 《喜知命弟自青原归》诗：“谅非调鼎手，正觉荷锄便。”参见“ 调鼎 ”。

处理国家大事，就如同在鼎鼐中调味。《旧唐书。卷一七○。裴度传》：「果闻勿药之喜，更俟调鼎之功，而体力未和，音容尚阻。」唐。孟浩然 都下送辛大之鄂诗：「未逢调鼎用，徒有济川心。」

(1).指前人留传下来的思想观点、政治主张、治理方法等。《史记·周本纪》：“ 公季 脩 古公 遗道，篤於行义，诸侯顺之。”
(2).犹言失去道义。《晏子春秋·问下二一》：“ 叔向 问 晏子 曰：‘世乱不遵道，上辟不用义；正行则民遗，曲行则道废。正行而遗民乎？与持民而遗道乎？此二者之于行何如？’” 晋 枣腆 《答石崇》诗：“上德无欲，遗道不为。” 唐 韩愈 《上考功崔虞部书》：“夫今之人，务利而遗道，其学其问，以之取名致官而已！”