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《漢語大詞典》：代室
即世室。古代帝王举行祭祀、庆赏等大典以宣明政教的地方。 唐 李白 《明堂赋》：“採 殷 制，酌 夏 步，杂以代室重屋之名，括以辰次火木之数。” 王琦 注：“代室即世室也， 唐 以 太宗 讳，改‘世’为‘代’也。 蔡邕 《明堂论》：‘ 夏后氏 曰世室， 殷 人曰重屋， 周 人曰明堂。’”参见“ 明堂 ”。
分類：帝王祭祀庆赏大典宣明明政政教
《國語辭典》：明堂　　拼音：míng táng
1.古代天子举行大典的地方。《礼记。明堂位》：「昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。」《文选。曹植。七启》：「赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。」也作「翼室」。
2.打晒粮食的场地、院子。
3.堪舆家称墓前聚水的地方。
4.墓前的祭台。《后汉书。卷八一。范冉传》：「其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。」唐。章怀太子。注：「此言明堂，亦神明之堂，谓圹中也。」
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《漢語大詞典》：偏政
偏颇的政教。 宋 曾巩 《洪范传》：“ 舜 之治民，为皇建其有极，用敷锡厥庶民，非偏政逸德之谓也。”
分類：偏颇政教
《漢語大詞典》：玄闱（玄闈）
谓道德教政教之门。《文选·任昉〈齐竟陵文宣王行状〉》：“闢玄闈以阐化，寝鸣钟以体国。” 李善 注：“玄，谓道也。” 李周翰 注：“言开政道之门，以阐扬天子化也。”
分類：道德德教政教
《漢語大詞典》：碧室
辽国 君主宣明政教的宫室。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁四年》：“ 辽国 中新为碧室，云如中国之明堂。”
分類：宣明明政政教宫室帝王
《漢語大詞典》：梧凤之鸣（梧鳳之鳴）
《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。” 毛 传：“梧桐盛也，凤凰鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤凰乐德。”后因以“梧凤之鸣”比喻政教和协、天下太平。《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“那时天下乂安，万民乐业，朝有梧凤之鸣，野无谷驹之嘆。”
分類：政教和协天下太平
《漢語大詞典》：体元居正（體元居正）
谓人君以天地之元气为本，常居正道以施政教。多指帝王即位。语出《春秋·隐公元年》“元年春王正月”。 晋 杜预 注：“ 隐公 之始年， 周王 之正月也。凡人君即位，欲其体元以居正，故不言一年一月也。” 孔颖达 疏：“元正实是始长之义，但因名以广之。元者，气之本也，善之长也。人君执大本，长庶物，欲其与元同体，故称元年。正者，直方之间语也。直其行，方其义，人君当执直心，杖大义，欲其常居正道，故月称正也。”《新唐书·刘蕡传》：“人君之道，在体元以居正。”
分類：人君天地元气常居正道施政政教
《国语辞典》：文治武功　　拼音：wén zhì wǔ gōng
泛称一个国家对内的政教，对外的国力。如：「唐朝贞观年间，四海升平，文治武功，鼎盛一时。」
分类：国家对内政教国力
《国语辞典》：万里同风（万里同风）　　拼音：wàn lǐ tóng fēng
万里同一风俗。指天下统一，政教相同。《汉书。卷六四下。终军传》：「今天下为一，万里同风，故春秋『王者无外』。」
分类：万里风俗天下下统统一政教
《国语辞典》：异政殊俗（异政殊俗）　　拼音：yì zhèng shū sú
语本《诗经。大序》：「至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。」比喻不合于正道的政教风俗。宋。吕祖谦《东莱先生左氏博议。卷一二。成风请封须句》：「平王之东降于列国，国是异政，家殊俗，各私其私。」
分类：政教合于正道风俗
《国语辞典》：布衣卿相　　拼音：bù yī qīng xiàng
以平民身分担任卿相等官职的人。古时平民、贵族在政教方面的权益差别甚大，至春秋战国后始有以平民身分而任用为卿相的情事。
分类：平民身分分担担任卿相相等官职时平贵族政教权益
《國語辭典》：金口木舌　　拼音：jīn kǒu mù shé
古代施行政教，传布命令时所用的木铎。《论语。八佾》「天将以夫子为木铎」句下宋。朱熹。注：「木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。」后以金口木舌比喻为传道的人。汉。扬雄《法言。学行》：「天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。」
分類：木铎施行行政政教
政教一致
【佛学大辞典】
（杂名）混合政治与宗教由宗教的立脚地而号令天下也。