【佛学大辞典】
（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。【又】转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼乾子所说经三。
【佛学常见辞汇】
十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分。身三支谓杀、盗、淫，口四支谓妄言、绮语、两舌、恶口，总名七支。即十恶中之七也。
〔一、杀生〕，谓断一切众生之命，故名杀生。
〔二、偷盗〕，谓潜起恶心，取他财物，故名偷盗。
〔三、邪淫〕，谓非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
〔四、妄言〕，谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。
〔五、绮语〕，绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。
〔六、恶口〕，谓以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。
〔七、两舌〕，谓搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。

【佛学大辞典】
（名数）七支之作业也。(参见：七支)

【佛学大辞典】
（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。【又】转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼乾子所说经三。
【佛学常见辞汇】
十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。
【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分。身三支谓杀、盗、淫，口四支谓妄言、绮语、两舌、恶口，总名七支。即十恶中之七也。
〔一、杀生〕，谓断一切众生之命，故名杀生。
〔二、偷盗〕，谓潜起恶心，取他财物，故名偷盗。
〔三、邪淫〕，谓非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
〔四、妄言〕，谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。
〔五、绮语〕，绮即文饰也。谓绮饰言语，取悦于人，故名绮语。
〔六、恶口〕，谓以恶言加彼，令他受恼，故名恶口。
〔七、两舌〕，谓搆合是非之言，向此说彼，向彼说此，令其争斗，故名两舌。

【佛学大辞典】
（修法）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法所出。为极略之念诵法。见诸义轨诀影二。

【佛学大辞典】
（书名）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法之略名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)
【佛学大辞典】
（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。
【佛学次第统编】
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：「七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。」分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道是也。」
一、择　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得證无学果。

【佛学大辞典】
（名数）正见等之正道，八种所支分，故谓之八支。(参见：八正道)。【又】无著所造之论有八部，谓之八支。寄归传四曰：「瑜伽毕学，体穷无著八支。」(参见：八论)。【又】斋戒八种所支分，亦名八支，(参见：戒)

【佛学大辞典】
（术语）总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（A^ryama%rga，巴Ari^yamagga）。玄应音义三曰：「八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。」一、正见Samyak-dr!s!ti，巴Samma%-dit!t!hi（正者Samyak及Samma%也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟（一sam%kalpa，巴一sam%kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语（-va%c，巴-va%ca%），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业（-karma%nta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命（-a%jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进（-vya%ya%ma，巴-va%ya%ma），发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念（-smr!ti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（-sama%dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，馀七者是道分道支而非道也。
【佛学常见辞汇】
又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可證得阿罗汉果。
【佛学次第统编】
八正道统云：「八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。」法界次第云：「八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。」
一、正见　见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
二、正思惟　既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
三、正语　以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
四、正业　以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。
五、正命　清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。
五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。
一、诈现异相　于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。
二、自说功德　说自己之功德，以求利养。
三、占相吉凶　学占卜说人之吉凶，以求利养。
四、高声现威　大言壮语，现威势，以求利养。
五、说所得利以动人心　于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。
六、正精进　发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
七、正念　以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。
八、正定　以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
【三藏法数】
（出法界次第）
谓此八法不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、正见〕，谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、正思惟〕，谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
〔三、正语〕，谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
〔四、正业〕，谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。（清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。）
〔五、正命〕，谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。）
〔六、正精进〕，不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
〔七、正念〕，谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观、多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观也。）
〔八、正定〕，谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
【三藏法数】
不邪曰正，能通曰道。一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（名数）无著所造之八论，对于瑜伽本论，谓之八支论，(参见：八论)

【佛学大辞典】
（行事）八戒之异名。八戒实有八戒与斋法之九支，故谓之八戒斋，(参见：戒)。然八戒以一斋法为体，馀八戒不过资助之耳，故不言九戒或九支斋，而言八戒或八支斋。行事钞资持记下三之四曰：「准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事昭明，故成斋体。共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。」
【佛学常见辞汇】
八戒的别名。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（名数）又名圣道分。(参见：八圣道)

【佛学大辞典】
（名数）同于八正道支。

【佛学大辞典】
（术语）十二因缘也。
【佛学常见辞汇】
十二因缘。
【佛学次第统编】
前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。
一、无明　为过去世无始之烦恼也。
二、行　依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。
三、识　依过去世之业，而受现世受胎之一念也。
四、名色　在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者即眼等之身也。
五、六处　六处即六根。为六根具足，将为出胎之位也。
六、触　由入对尘，情尘识合。出胎后根尘触接之位也。
七、受　为自六七岁后，渐次对于事物，有识别苦乐感受之位也。
八、爱　为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲之位也。
九、取　为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。
十、有　为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。又为有业，有业能招来世之果，故名为有。
十一、生　即依现在之业，受生未来之位也。
十二、老死　为于来世老死之位。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。

【佛学大辞典】
（名数）四禅定之十八种功德法也。(参见：四禅定)
【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分也。如树，根茎是一，枝条有异。禅中支义亦尔。谓色界初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支，共为十八支也。
初禅天定五支：
〔一、觉支〕，初心在缘名觉，谓行者在欲界，依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。（未到地者，谓在欲界修色界定，故以色界为未到地也。）
〔二、观支〕，细心分别名观，谓行者既證初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。
〔三、喜支〕，欣庆之心名喜，谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。
〔四、乐支〕，怡悦之心名乐，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。
〔五、一心支〕，心与定一，名一心。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。
二禅天定四支：
〔一、内净支〕，心无觉观之浑浊，名内净。谓行者欲离初禅，种种呵责觉观；觉观既灭，则心内净也。
〔二、喜支〕，欣庆之心名喜，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定内證之喜无量也。
〔三、乐支〕，怡悦之心名乐，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。
〔四、一心支〕，心与定一，名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。
三禅天定五支：
〔一、舍支〕，离喜不悔名舍，谓行者欲离第二禅时，种种呵责二禅之喜，喜既灭谢，则发第三禅之乐。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心也。
〔二、念支〕，念即爱念，谓行者既发第三禅之乐，则乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长也。
〔三、慧支〕，解知之心名慧，谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。
〔四、乐支〕，怡悦之心名乐，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将护此乐，乐则遍身。若离三禅，则馀地更无遍身之乐也。
〔五、一心支〕，心与定一，名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
四禅天定四支：
〔一、不苦不乐支〕，不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离第三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然，无苦无乐也。
〔二、舍支〕，离乐不悔名舍，谓行者既得第四禅不动真定，则舍第三禅难舍之乐，不生悔心也。
〔三、念清净支〕，念即爱念，谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品也。（下地者，即三禅也。）
〔四、一心支〕，心与定一，名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。

【佛学大辞典】
（名数）以瑜伽论为本论，其他释论为支论，总有十论：一、百法论。又名略陈论，数论。二、五蕴论。又名粗释体义论。依名释义论。已上二论是天亲菩萨所作。三、显扬论。又名总包集义论。是无著菩萨所造。四、摄大乘论。又名广包大义论。是无著菩萨造。其释论为天亲及无性造。五、杂集论。又名分别名数论。广陈体义论。是无著等所作。今盛行者，唯觉师子之释论及安慧菩萨之糅论也。六、辨中边论。又名离僻彰中论。本颂是慈氏菩萨造，释论是天亲菩萨造。七、十二唯识论。又名摧破邪论。八、三十唯识论。又名高建法幢论。此二论本颂皆为天亲所造，三十唯识之释，是护法菩萨等十师造。二十唯识为天亲菩萨造。九、大庄严论。又名庄严体义论。此论本颂为慈氏菩萨造。释为天亲菩萨造。十、分别瑜伽论。又名摄散归观论。是慈氏菩萨所造。
【佛学常见辞汇】
以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜伽论。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。中阿含八城经之别译。阿难为此居士说十二禅，居士信心。施食及房。

【佛学大辞典】
（名数）与十一切处同。(参见：八背舍)

【佛学大辞典】
（杂名）玄应音义曰：「此外道瓶，圆如瓠，无足，以三杖交之支举于瓶也。诸经中或言执三奇立距，或言三叉立距，皆是也。论文作鈘，非也。」

【佛学大辞典】
（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：「声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。」如此以此三支立比量之作法谓之立量。
【佛学常见辞汇】
(参见：三支比量)

【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（人名）吴沙门支谦也。

【佛学大辞典】
（术语）于行者身上布五佛之种子，因自支分流出诸尊也。
【佛学大辞典】
（术语）大日经疏三曰：「经云：世尊一切支分皆悉出现如来之身者。」前现庄严藏时，普门一一之身，各遍十方，随缘应物，今欲说曼荼罗位故通约佛身上中下之体以部类分之，由脐已下现生身之释迦，人法示同，及二乘六趣种种之类形，色像威仪，言音檀座各殊异，及其眷属不同，周于八方，如曼荼罗之本位次第而住（是第四重第三院）。由脐已上至咽出现无量十住诸菩萨，各持三密之身与以无量眷属普于八方，如曼荼罗之本位次第而住。然此中自有二重，由心已下者是恃大悲万行之十佛刹微尘数诸大眷属（是第三重即第二院），由心已上者是持金刚密慧之十佛刹微尘数诸内眷属（是第二重即第一院）。已上二重通名大心众。由咽以上至如来顶上出现四智四三昧之果德佛身，此四佛四菩萨之八身于一切世界徒众刹土名业身业诸受用之事不同，亦于八方如曼荼罗之本位次第而住（是第一重即中胎）。」

【佛学大辞典】
（杂语）支者分也。支用者，为分钱物等而用之也。见象器笺十二。

【佛学大辞典】
（物名）Civara，又曰至缚罗。译言衣。寄归传一曰：「袈裟乃事梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若依律文典语，三衣并名支伐罗。」饰宗记五末曰：「支伐罗译之为衣。」

【佛学大辞典】
（地名）Cina，又作脂那、至那、斯那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、脂难、旃丹。宋史曰：「天竺表来。译云：伏愿支那皇帝，福寿圆满。旧说秦始皇统一中国，声教远被外国人，因称我国为秦，支那即秦音之转。」玄应音义四曰：「振旦或言真丹，并非正音，应言支那，此云汉国也。又无正翻，但神州之总名也。」善见律二曰：「摩诃勒弃多至史那世界国。」注曰：「是汉地也。」史者误。乃臾那（Yona）之臾，指希腊人种（Ionian）而言。汉地也之注，为支那注释者之误。西域记五曰：「当此东北数百万里，印度所谓摩诃至那国是也。」同十八曰：「或作震旦脂那，今作支那。」慧苑音义下曰：「此翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名，即今汉国是也。」

【佛学大辞典】
（杂名）Cina-deva-gotra，译曰汉天种。见西域记十二。

【佛学大辞典】
（佛名）辟支佛也。止观十曰：「藉少因缘尚證支佛。」

【佛学大辞典】
（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。

【佛学大辞典】
（杂语）言修法所要之支度道具也。

【佛学大辞典】
（术语）或云支提。或云制地。支提，制地，本是塔庙之名，即浮图别号。义翻为积集。亦云聚相。

【佛学大辞典】
（杂名）僧之雅名也。释氏要览上曰：「古今儒雅，多呼僧为支郎者。高僧传云：一魏有三高僧，曰支谦支谶支亮。于中谦者，为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，复多智。时彦谚曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：支提)

【佛学大辞典】
（术语）Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集以火焚之。众聚香柴遂成大，即名此处以为制底，是积聚义。（中略）又释：一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是，或名窣睹波，义亦同此。旧总云塔，别道支提，斯皆讹矣。」玄应音义三曰：「支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，谓集宝及石等高以为相也。」宗轮论述记曰：「制多者，即先云支提，讹也，此云灵庙。」法华义疏十一曰：「依僧祇律：有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。」大日经疏五曰：「制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。」同六曰：「复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。」阿育王经七曰：「四支徵（音知荷反）处，成道处，转法轮处，涅槃处。」

【佛学大辞典】
（杂语）谓度修法供养物等支具之意。陀罗尼集经十二有庄严道场及供养具支料度法一品。

【佛学大辞典】
（人名）又云支谶。(参见：支谶)

【佛学大辞典】
（人名）晋林虑人。字道林。本姓闵氏。家世奉法。尝于馀杭山沈思道行。年二十五，始释形入道。后终于洛阳。世称支公。亦曰林公。别称支硎。(参见：支硎山)

【佛学大辞典】
（地名）在江苏吴县西南。晋支遁隐此。平石为硎。山有平石。故支遁得名。有梁武帝报恩寺。又称报恩山。东址有观音寺，亦称观音山。

【佛学大辞典】
（术语）Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集以火焚之。众聚香柴遂成大，即名此处以为制底，是积聚义。（中略）又释：一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是，或名窣睹波，义亦同此。旧总云塔，别道支提，斯皆讹矣。」玄应音义三曰：「支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，谓集宝及石等高以为相也。」宗轮论述记曰：「制多者，即先云支提，讹也，此云灵庙。」法华义疏十一曰：「依僧祇律：有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。」大日经疏五曰：「制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。」同六曰：「复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。」阿育王经七曰：「四支徵（音知荷反）处，成道处，转法轮处，涅槃处。」

【佛学大辞典】
（流派）Caityas/aila，小乘二十部之一。旧云支提山部，新云制多山部。

【佛学大辞典】
（流派）与制多山部同。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：支提)

【佛学大辞典】
（术语）Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集以火焚之。众聚香柴遂成大，即名此处以为制底，是积聚义。（中略）又释：一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是，或名窣睹波，义亦同此。旧总云塔，别道支提，斯皆讹矣。」玄应音义三曰：「支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，谓集宝及石等高以为相也。」宗轮论述记曰：「制多者，即先云支提，讹也，此云灵庙。」法华义疏十一曰：「依僧祇律：有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。」大日经疏五曰：「制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。」同六曰：「复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。」阿育王经七曰：「四支徵（音知荷反）处，成道处，转法轮处，涅槃处。」