共142，分10页显示 上一页 4 5 6 7 8 10 下一页
宝辐辟支佛
觉支
觉道支
观支
七支戒
行支
识等五支
五支功德──初禅天定五支功德
五支功德──三禅天定五支功德
八支语
顺觉支戒
喜支
乐支
一心支
佛类词典（续上）
瞿昙般若流支宝辐辟支佛
觉支
觉道支
观支
七支戒
行支
识等五支
五支功德──初禅天定五支功德
五支功德──三禅天定五支功德
八支语
顺觉支戒
喜支
乐支
一心支
瞿昙般若流支
【佛学大辞典】
（人名）Gautamaprajn^a%-ruci，瞿昙姓。般若流支名。译曰智希。中印度之婆罗门也。元魏孝明帝熙平元年至洛阳，译诸经论。见续高僧传一（菩萨流支传附），开元释教录六。
（人名）Gautamaprajn^a%-ruci，瞿昙姓。般若流支名。译曰智希。中印度之婆罗门也。元魏孝明帝熙平元年至洛阳，译诸经论。见续高僧传一（菩萨流支传附），开元释教录六。
宝辐辟支佛
【佛学大辞典】
（佛名）胎藏界释迦院上行南端第七位之尊。密号曰圆寂金刚。四缘觉之一。白黄色，比丘形，右手掌向外，垂指当胸，左手执袈裟二角，置脐下，坐于赤莲。
（佛名）胎藏界释迦院上行南端第七位之尊。密号曰圆寂金刚。四缘觉之一。白黄色，比丘形，右手掌向外，垂指当胸，左手执袈裟二角，置脐下，坐于赤莲。
觉支
【佛学大辞典】
（术语）觉察心术之偏正，谓之觉法，其觉非一，故云支。旧译称菩提分（菩提译觉）。
【佛学常见辞汇】
观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。
【三藏法数】
初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
【三藏法数】
初心在缘名觉，谓行者在欲界，依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。（未到地者，谓在欲界修色界定，故以色界为未到地也。）
（术语）觉察心术之偏正，谓之觉法，其觉非一，故云支。旧译称菩提分（菩提译觉）。
【佛学常见辞汇】
观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。
【三藏法数】
初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
【三藏法数】
初心在缘名觉，谓行者在欲界，依未到地，发初禅色界诸净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。（未到地者，谓在欲界修色界定，故以色界为未到地也。）
觉道支
【佛学大辞典】
（术语）七觉支与八正道支。称赞净土经曰：「甚深念住，正断神足。根力觉道支等，无量妙法。」
【佛学常见辞汇】
七觉支与八正道。
（术语）七觉支与八正道支。称赞净土经曰：「甚深念住，正断神足。根力觉道支等，无量妙法。」
【佛学常见辞汇】
七觉支与八正道。
观支
【佛学大辞典】
（术语）观法之部分。止观五上曰：「禅有观支，因生邪慧。逸观于法，僻起诸倒。」同十上曰：「如是见慧从何处出？由禅中有观支。」
【三藏法数】
细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
【三藏法数】
细心分别名观，谓行者既證初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。
（术语）观法之部分。止观五上曰：「禅有观支，因生邪慧。逸观于法，僻起诸倒。」同十上曰：「如是见慧从何处出？由禅中有观支。」
【三藏法数】
细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
【三藏法数】
细心分别名观，谓行者既證初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。
七支戒
【佛学常见辞汇】
戒止身三口四的七支作业。
戒止身三口四的七支作业。
行支
【佛学次第统编】
或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。
或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。
识等五支
【佛学次第统编】
「五种熏发」名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。
「识等次叙」识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主故。馀四为伴，是助伴生。就彼四中，名色是总。而体性宽，馀三是别。而义用狭，就后三中六处以受等依是胜，馀二以依处生是劣，就后二中，触以能生生受是因，受以触所生是果也。或依当来生起分位，现在已起分位，有次第故。说有前后，非行熏时，及实生果有其前后，谓续生时因识相显，次根未满，名色相显。次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟也。
「五种熏发」名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。
「识等次叙」识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴。总别胜劣，因果相异，故诸圣教，假说前后，谓本识为生异熟主故。馀四为伴，是助伴生。就彼四中，名色是总。而体性宽，馀三是别。而义用狭，就后三中六处以受等依是胜，馀二以依处生是劣，就后二中，触以能生生受是因，受以触所生是果也。或依当来生起分位，现在已起分位，有次第故。说有前后，非行熏时，及实生果有其前后，谓续生时因识相显，次根未满，名色相显。次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟也。
五支功德──初禅天定五支功德
【三藏法数】
（出法界次第）
支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。
〔一、觉支〕，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
〔二、观支〕，细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
〔三、喜支〕，欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
（出法界次第）
支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。
〔一、觉支〕，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
〔二、观支〕，细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
〔三、喜支〕，欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
五支功德──三禅天定五支功德
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、舍支〕，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
（出法界次第）
〔一、舍支〕，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若證三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
〔二、念支〕，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
〔三、慧支〕，解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
〔四、乐支〕，怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
〔五、一心支〕，心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
八支语
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、上首语〕，首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向涅槃之道而为首先，故名上首语。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、美妙语〕，谓佛所说法，言辞柔软，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。
〔三、显了语〕，谓佛说法，随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。
〔四、易解语〕，谓佛说法，善巧方便，令诸众生，即得解悟，故名易解语。
〔五、乐闻语〕，谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。
〔六、无依语〕，谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信己而后为说，故名无依语。
〔七、不逆语〕，谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。
〔八、无边语〕，谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。
（出显扬圣教论）
〔一、上首语〕，首，始也。谓佛凡有所说，必以趣向涅槃之道而为首先，故名上首语。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、美妙语〕，谓佛所说法，言辞柔软，嘉美微妙，令人乐闻，故名美妙语。
〔三、显了语〕，谓佛说法，随机演畅，于诸事理，显白明了，故名显了语。
〔四、易解语〕，谓佛说法，善巧方便，令诸众生，即得解悟，故名易解语。
〔五、乐闻语〕，谓佛说法，称适机宜，语音宣畅，事理该明，当机之众，无不喜乐听闻，故名乐闻语。
〔六、无依语〕，谓佛说法，随机开导，无所依著，亦不希望他人信己而后为说，故名无依语。
〔七、不逆语〕，谓佛说法，知诸众生根量，随顺不违，使其各得获益，故名不逆语。
〔八、无边语〕，谓佛说法，具大智慧，具大辩才，称性宣演，无有穷极，故名无边语。
顺觉支戒
【三藏法数】
谓随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。（七觉支即七觉分，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分也。）
谓随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。（七觉支即七觉分，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分也。）
喜支
【三藏法数】
欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定内證之喜无量也。
欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少，今得初禅，利益甚多，如是思惟，欢喜无量也。
【三藏法数】
欣庆之心名喜，谓行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定内證之喜无量也。
乐支
【三藏法数】
怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
【三藏法数】
怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
【三藏法数】
怡悦之心名乐，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。
【三藏法数】
怡悦之心名乐，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。
【三藏法数】
怡悦之心名乐，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将护此乐，乐则遍身。若离三禅，则馀地更无遍身之乐也。
怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
【三藏法数】
怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧三支，将获此乐，乐则遍身，若离三禅，馀地更无遍身之乐，故名乐支。
【三藏法数】
怡悦之心名乐，谓行者发初禅时，喜踊之心既息，则恬然静虑，而受怡悦之乐也。
【三藏法数】
怡悦之心名乐，谓行者喜踊之情既息，则怡然静虑，而受怡悦之乐也。
【三藏法数】
怡悦之心名乐，谓行者发第三禅乐已，若能善用舍念慧之三支，将护此乐，乐则遍身。若离三禅，则馀地更无遍身之乐也。
一心支
【三藏法数】
心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
【三藏法数】
心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。
心与定法相应为一。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
【三藏法数】
心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者初證禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微之散；若喜乐心息，自然心与定一也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
【三藏法数】
心与定一，名一心。谓行者既得第四禅之定，用前舍念二支将护，则心无所依，泯然寂静，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现也。