【佛学大辞典】
（名数）因明之宗与因及喻，曰三支。宗者，所立之义也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同异之二，存宗因二义之喻法为同喻，无宗因二义之喻法为异喻：「声为无常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虚空等（异喻）。」如此以此三支立比量之作法谓之立量。
【佛学常见辞汇】
(参见：三支比量)

【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

【佛学大辞典】
（术语）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗义也。
【佛学常见辞汇】
即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时用的。在辩论理法时，先立出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来證明自己的立论不错。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、立因〕，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相。若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（人名）吴沙门支谦也。

【佛学大辞典】
（术语）于行者身上布五佛之种子，因自支分流出诸尊也。
【佛学大辞典】
（术语）大日经疏三曰：「经云：世尊一切支分皆悉出现如来之身者。」前现庄严藏时，普门一一之身，各遍十方，随缘应物，今欲说曼荼罗位故通约佛身上中下之体以部类分之，由脐已下现生身之释迦，人法示同，及二乘六趣种种之类形，色像威仪，言音檀座各殊异，及其眷属不同，周于八方，如曼荼罗之本位次第而住（是第四重第三院）。由脐已上至咽出现无量十住诸菩萨，各持三密之身与以无量眷属普于八方，如曼荼罗之本位次第而住。然此中自有二重，由心已下者是恃大悲万行之十佛刹微尘数诸大眷属（是第三重即第二院），由心已上者是持金刚密慧之十佛刹微尘数诸内眷属（是第二重即第一院）。已上二重通名大心众。由咽以上至如来顶上出现四智四三昧之果德佛身，此四佛四菩萨之八身于一切世界徒众刹土名业身业诸受用之事不同，亦于八方如曼荼罗之本位次第而住（是第一重即中胎）。」

【佛学大辞典】
（杂语）支者分也。支用者，为分钱物等而用之也。见象器笺十二。

【佛学大辞典】
（物名）Civara，又曰至缚罗。译言衣。寄归传一曰：「袈裟乃事梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若依律文典语，三衣并名支伐罗。」饰宗记五末曰：「支伐罗译之为衣。」

【佛学大辞典】
（地名）Cina，又作脂那、至那、斯那、真丹、振旦、震旦、真那、振丹、脂难、旃丹。宋史曰：「天竺表来。译云：伏愿支那皇帝，福寿圆满。旧说秦始皇统一中国，声教远被外国人，因称我国为秦，支那即秦音之转。」玄应音义四曰：「振旦或言真丹，并非正音，应言支那，此云汉国也。又无正翻，但神州之总名也。」善见律二曰：「摩诃勒弃多至史那世界国。」注曰：「是汉地也。」史者误。乃臾那（Yona）之臾，指希腊人种（Ionian）而言。汉地也之注，为支那注释者之误。西域记五曰：「当此东北数百万里，印度所谓摩诃至那国是也。」同十八曰：「或作震旦脂那，今作支那。」慧苑音义下曰：「此翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作，故以为名，即今汉国是也。」

【佛学大辞典】
（杂名）Cina-deva-gotra，译曰汉天种。见西域记十二。

【佛学大辞典】
（佛名）辟支佛也。止观十曰：「藉少因缘尚證支佛。」

【佛学大辞典】
（术语）通教十地之一。辟支佛之地位也。

【佛学大辞典】
（杂语）言修法所要之支度道具也。

【佛学大辞典】
（术语）或云支提。或云制地。支提，制地，本是塔庙之名，即浮图别号。义翻为积集。亦云聚相。

【佛学大辞典】
（杂名）僧之雅名也。释氏要览上曰：「古今儒雅，多呼僧为支郎者。高僧传云：一魏有三高僧，曰支谦支谶支亮。于中谦者，为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，复多智。时彦谚曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：支提)

【佛学大辞典】
（术语）Caitya，又作支帝，脂帝，支徵。新作制多，制底，制底耶。积聚之义。以积聚土石而成之也。又谓世尊无量之福德积集于此也。义翻云灵庙。或言有舍利云塔婆，无舍利云制底。或谓总云塔，别云制底。或谓制底与塔婆其义同，无有无总别之差。寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天共集以火焚之。众聚香柴遂成大，即名此处以为制底，是积聚义。（中略）又释：一想世尊众德俱聚于此。二乃积砖土而成之。详传字义如是，或名窣睹波，义亦同此。旧总云塔，别道支提，斯皆讹矣。」玄应音义三曰：「支提，或言脂帝，或言脂帝浮都，此云聚相，谓集宝及石等高以为相也。」宗轮论述记曰：「制多者，即先云支提，讹也，此云灵庙。」法华义疏十一曰：「依僧祇律：有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。」大日经疏五曰：「制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬。」同六曰：「复次梵音制底与质多体同，此中秘密谓心为佛塔也。」阿育王经七曰：「四支徵（音知荷反）处，成道处，转法轮处，涅槃处。」