【佛学大辞典】
（人名）沓婆，或作达婆，或作陀婆。又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗。此云力士，或云壮士。根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军。大富多财，受用丰足。所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔。净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字名实力子。」善见律曰：「沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德，年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通。以本愿故，为僧差使。」

【佛学大辞典】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：「奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。」慧琳音义十八曰：「奢摩他，唐云止。」慧苑音义上曰：「奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沈掉也。」圆觉略疏三曰：「奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。」了义灯五本曰：「奢摩他，此云心。」
【佛学常见辞汇】
华译为止，即止息一切杂念的意思。
【三藏法数】
梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）
【三藏法数】
梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。

【佛学大辞典】
（地名）印度之国名。慧苑义下曰：「庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。」

【佛学大辞典】
（植物）A^mra，一作庵罗，庵没罗。果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿摩勒，庵摩勒等。译曰无垢清净。谓如林檎。汉字之使用混乱。A^mra相当于庵罗，庵没罗，Amara译曰天果，Amala译曰无垢，通用阿摩罗，庵摩罗等。汉名混用之而不分明。西域记八曰：「阿摩落迦。印度药果之名也。」慧琳音义二十六曰：「阿摩勒果，此云无垢。涅槃经作呵梨勒，讹也。」维摩经弟子品肇注曰：「庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。」有部毗那耶杂事一曰：「馀甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。」梵语杂名九曰：「阿摩楞迦。」

【佛学大辞典】
（譬喻）楞严经二曰：「阿那律，见阎浮提。如视掌中庵摩罗果。」以喻一目瞭然也。阿那律，为天眼第一。

【佛学大辞典】
（术语）又作阿摩罗识，阿末罗识。译曰清净识，无垢识，真如识等。九识中之第九。金刚三昧经曰：「诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。」辅行三之一曰：「庵摩罗九识，名清净识。」宗镜录五十六曰：「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识。」旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，而建立九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。唯识论三举第八识之异名：「或名无垢识，最极清净。」云云（(参见：阿赖耶)）。以为八识之异名。是新译家之说（此识名从译为清净识观之，则为Amala而似非A^mra又非庵摩罗也）。
【佛学常见辞汇】
华译为清净识、无垢识、真如识等，为九识中之第九识，亦即佛的清净识。
【三藏法数】
梵语庵摩罗，华言清净。识，翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。（我见永不起者，谓诸惑净尽也。）
【三藏法数】
梵语庵摩罗，华言清净，又云白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
【三藏法数】
梵语庵摩罗，华言清净识，亦云白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所證法身果德。在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂。染净俱泯，纤尘不立，明同皎月，湛若太虚，是名清净识。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（植物）Amalaka，果名，(参见：庵摩罗)。案庵摩勒果，即庵摩罗果，不可与庵罗果混一。庵罗果，新称庵没罗果。庵摩勒，新称阿末罗果，又作庵摩洛迦（馀甘子）。因而依西域记二曰：「花草果木，杂种异名。所谓庵没罗果，（中略）阿末罗果。」列举二果。毗奈耶杂事二曰：「梵言庵摩洛迦，此言馀甘子，广州大有焉。上庵没罗，全别，为声相滥，人皆惑之，故为注出，是掌中观者。」同五曰：「庵摩洛迦，即岭南馀甘子也。初食之时，稍如苦涩，及其饮水，美味便生。从事立名，号馀甘矣。旧云庵摩勒果者，讹也。」

【佛学大辞典】
（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：「吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」楞伽经四曰：「如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：菩萨摩诃萨)

【佛学大辞典】
（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：「菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。」法华嘉祥疏二曰：「摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。」

【佛学大辞典】
（杂名）译曰牛粪。出饰宗记五末。(参见：瞿摩夷)

【佛学大辞典】
（物名）Gomati^，曰牛粪。密教修法时，于造坛之际涂之。又有为护摩供物之一种，投于炉中者。盖印度吠陀以来，神圣视牛之结果，以其粪为清净者。于祭坛涂之使为清净，其风习入于密教，至于造坛法亦涂牛粪也。大日经疏四曰：「次用瞿摩夷瞿摸怛罗，和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗，以为清净故。」千手千眼观世音菩萨治病合药经注曰：「瞿摩夷，乌牛屎是也。」日照译之准胝陀罗尼经曰：「瞿摩夷，唐云牛粪。」演密钞一曰：「瞿摩，牛也。阿夷，粪也。」

【佛学大辞典】
（术语）Tamas，数论所立自性冥谛三德之一。为闇之义，粗之义，赤之义，忧之义，瞋之义，苦之义。见唯识述记一末。

【佛学大辞典】
（人名）旧称瞿昙。新称乔答摩。佛姓。(参见：瞿昙)

【佛学大辞典】
（修法）对尊胜佛顶尊而修护摩法也。有佛顶尊胜陀罗尼经一卷，佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨一卷。

【佛学大辞典】
（经名）十三卷，赵宋法贤译。佛在迦毗罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之，次叙摩耶之生缘乃至一代教化之事绩。释尊一生教化之记录也。经题之义未详。