【佛学常见辞汇】
准提华译为清净，赞叹心性清净之称，禅宗以为观音部的一尊，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像。

【佛学次第统编】
前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。
【三藏法数】
烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所證之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。

【佛学次第统编】
法界次第云：「羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。」忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。
云何名生忍？生忍有二种：
一、于恭敬供养中，能忍不著不生憍逸。
二、于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼。
是为生忍。
法忍有二种：
一者、非心法　谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。
二者、心法　谓瞋、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。
菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。
菩萨以质直清净心，修此二忍，名为羼提。
「波罗密」波罗密者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗密。何等五？一知忍实相，虽不得能忍之心，所辱之事，而随对生法二种所辱之境，心能安忍不动。馀四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心，随所忍事，因中说果，皆具三义。是以菩萨修忍，名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗密具足成就。

【俗语佛源】
菩提，梵语bodhi的音译，意译为「道」、「觉」。「菩提心」指觉悟之心，道心。俗语「若知牢狱苦，便发菩提心」，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：「常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个『有天没日头』的所在。」（李明权）

【俗语佛源】
须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为「空生」。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，證悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执著，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为「解空第一」。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的「空经」，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到「须菩提……」、「须菩提……」。因此，俗有「烂熟须菩提」之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：「及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。」（李明权）

【三藏法数】
（出长阿含经）
梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。
〔一、勇猛强记〕，谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。
〔二、勤修梵行〕，谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期證道果；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。
〔三、佛出其土〕，谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其馀三洲，则不示现，所以胜之也。

【三藏法数】
（出起信论）
〔一、直心〕，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
〔二、深心〕，深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
〔三、大悲心〕，大悲心者，悲即悲悯，谓悲悯一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、无善友〕，谓修行之人，虽有精进之心，而无善友知识，为其说法开导，终不能得佛果菩提也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、谬受学〕，谓修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。
〔三、不精进〕，谓修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。
〔四、不调伏〕，谓修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、见闻为增上缘〕，增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（梵语菩提，华言道。）
〔二、闻法为增上缘〕，谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
〔三、护法为增上缘〕，谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
〔四、发心为增上缘〕，谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、乐在外道出家〕，谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣。（梵语菩提，华言道。）
〔二、不修大慈之心〕，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣。
〔三、好求法师过罪〕，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成，若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者矣。
〔四、常乐处在生死〕，谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若耽著五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔五、不喜读诵经典〕，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心，未有不退失者矣。

【三藏法数】
梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。

【三藏法数】
龙树即南天竺国大名德比丘也，作大庄严、大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语提婆，华言天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。（梵语一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
舍善根者，楞伽经云：谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律之法，是名舍一切善根一阐提。（菩萨藏者，藏即含藏也，谓诸大乘经典含藏一切文理，是菩萨所修所證之法，故名菩萨藏。）

【三藏法数】
谓世间众生，穷劫有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿度诸众生，以本愿力，现为阐提。故楞伽经云：菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。

【三藏法数】
梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化而有，遂起幻修以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。（方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。）