四句推捡
【佛学大辞典】
（术语）以自因他因共因无因之四句，推捡有为法，以證诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶可自生，若由他梦而生，则梦常生蝶，若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，何由相合得生，若无自他而生，则如虚空，并无自他，可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」
（术语）以自因他因共因无因之四句，推捡有为法，以證诸法之不生不可得也。例如梦为蝴蝶，此梦中之蝶，若由自生，则无梦，蝶可自生，若由他梦而生，则梦常生蝶，若蝶之自因与梦之他因，自他俱生，则自他各无生因，何由相合得生，若无自他而生，则如虚空，并无自他，可常生蝴蝶。如是而推诸法便为不生不可得也。中论一曰：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」
推功归本
【佛学大辞典】
（术语）推末末之功，令归于根本之德也。
（术语）推末末之功，令归于根本之德也。
义推相似过类
【佛学大辞典】
（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。
（术语）因十四过类之第七。谓不知宗因宽狭之规则，滥为义推，由反面攻击立者论法时所招之过误也。凡宗因之关系，因之范围，与宗之范围同等。若狭时，得论理推断，不许因之范围，较宗之范围宽广，然敌者不知此理，例如对于「声无常（宗），由人意力发故（因），犹如人造品（同喻）。」之论式，欲破斥之，若谓如汝所云，义推之，不得不谓无常者，皆由人生之意力发生，然有无常而非人造之物，如此论式，实为谬误云云，是全不知宗因宽狭之规则，为敌者自己之过误也。
隐峰推车
【佛学大辞典】
（术语）公案。「隐峰禅师，一日推车，次马祖展脚。在路上坐。师云：请师收脚。大师云：已展不缩。师云：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂。执斧子曰：适来碾损老僧脚底，出来。师便出。于祖前引颈。祖乃置斧。」见会元三，光明藏中，葛藤集下。
（术语）公案。「隐峰禅师，一日推车，次马祖展脚。在路上坐。师云：请师收脚。大师云：已展不缩。师云：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂。执斧子曰：适来碾损老僧脚底，出来。师便出。于祖前引颈。祖乃置斧。」见会元三，光明藏中，葛藤集下。
循末以推本
【佛学次第统编】
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于著，何以有著？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于著，何以有著？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
顺水推舟
【俗语佛源】
顺著水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：「到这里唤著顺水放船。」又如金·万松老人《从容录》：「本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。」「顺水推舟」在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元·康进之《李逵负荆》第三折：「你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。」又如《红楼梦》第四回：「老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。」（李明权）
顺著水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：「到这里唤著顺水放船。」又如金·万松老人《从容录》：「本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。」「顺水推舟」在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。在文学中如元·康进之《李逵负荆》第三折：「你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。」又如《红楼梦》第四回：「老爷何不顺水行舟，做个人情，将此案了结。」（李明权）
调达推山得罪
【三藏法数】
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
调达推山
【三藏法数】
佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）
佛往昔于罗阅祇城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）