【佛学大辞典】
（书名）十卷，明释函是疏。其嗣法门人今释序之曰：「吾师天然是和上，宴坐丹霞，以三月成直指。（中略）言言本色，不借华词。其不可思议之妙，实有与诸家回绝者。」

【佛学大辞典】
（书名）十卷，清释通理述。等不等观杂录四曰：楞严经以阿难示堕发起大教，专为正路修行人欲漏未除者作榜样也。若为邪僻之徒，寻常教诫，不一而足。指掌疏以诈现威仪等语，贬斥阿难，大失经意。盖误堕之由，非阿难起意贪欲，乃摩登以咒摄入。若非阿难正直，则摩登以色钩引已足，何待咒摄？阿难内心清净，未动淫念。但力不自由，难以摆脱耳。

【佛学大辞典】
（书名）释谛闲述疏。天如禅师唯则撰楞严经序，而谛闲疏之也。

【佛学大辞典】
（杂语）经中有三意：一为许诺，行事钞下三之三曰：「增一云：如来许请，或默然，或俨头，或弹指。」一为欢喜，法华经神力品曰：「一时謦欬，俱共弹指。」法华文句十曰：「弹指者随喜也。」一为警告，嘉祥法华义疏十一曰：「为令觉悟，是故弹指。」【又】（杂语）时名。戒疏二下曰：「僧祇云：二十念为瞬，二十瞬为弹指。」
【俗语佛源】
原指印度的习俗。其法，弯曲食指，再用大拇指捻弹作声。印度人用弹指表示喜悦、赞叹等意思。如《法华经·如来神力品》：「释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时，满百千岁，然后还摄舌相。一时声，俱共弹指。」智注：「弹指者，随喜也。」在古代，中国人已熟悉印度人的这个习俗。如《世说新语·政事》载：「公因便还到过任边，云：『君出，临海便复无人。』任大喜悦，因过胡人前弹指云：『兰，兰！』」后在诗文中，多用「弹指」表示激愤。如宋·文天祥《与湖南大帅江丞相论秦寇事宜札子》：「凡怀忠愤，无不弹指！」不过，今天人们用「弹指」一词，多表示短暂易逝的时间。如毛泽东《水调歌头·重上井冈山》：「三十八年过去，弹指一挥间。」又如郭沫若《北上纪行》诗之五：「弹指人将老，回头憾苦多。」亦作「一弹指顷」。如赵朴初《满庭芳·为人民大会堂作》词：「一弹指顷恒沙涌，楼殿重重。」此比喻意亦出于佛经。《无量寿经》谓：一心念佛的人，临命终时蒙佛接引，「如弹指顷，即生彼国（西方净土）」。「一弹指顷」有多长呢？或说「心九百六十转」康僧会《大安般守意经》序），或说「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指」（《翻译名义集·时分》）等。可见，「弹指」之间虽很短暂，但已有许多念头在生生灭灭了。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）一弹指之顷。观无量寿经曰：「如弹指顷，即生彼国。」

【佛学大辞典】
（术语）十二合掌之一。

【佛学大辞典】
（杂语）佛教苦行之事，自烧其指，以表示其信仰之诚也。北史曰：并令烧指吞炭，出家为尼。韩愈文曰：焚顶烧指，百十为群。
【佛学常见辞汇】
自烧手指，以表示其信仰之虔诚。

【佛学大辞典】
（人名）比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林三十五。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，秦罗什译。说灯指比丘在俗时，前后富福中间贫困之往昔宿因。

【佛学大辞典】
（术语）Ekavicjka，旧译曰一种子。新译曰一间。圣者之位名。(参见：一间)。玄应音义二十三曰：「翳迦此云一，鼻至迦此云间。言有一间在，不得般涅槃也。旧云一种子者，梵言鼻致迦，此云种。斯或译者不善梵音，或笔人不寻本语，致玆讹失也。」瑜伽伦记六曰：「一间者，唯为一生所间，不得涅槃，故名一间。间是隙，旧名一种子，谓不正也。」

【佛学大辞典】
（杂名）印度之俗，上厕以左手之第四指第五指洗肛门，故左手无论，左手之四五指皆为触指，忌触于食器也。触者增韵云污也。日用轨范展钵法曰：「以两手大拇指迸取鐼子，从小次第展，不得敲磕作声，仍护第四第五指为触指不得用。」

【佛学常见辞汇】
（喻）极短的时间。

【佛学常见辞汇】
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。

【佛学常见辞汇】
把一只手指在佛前烧去，意思是拿这只手指来供佛。

【俗语佛源】
出于《续灯录》卷七：「伸手不见掌。」这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。正如禅家常说的：「了了见，无所见；无所见，了了见。」此俗语形容没有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《粮秣主任》：「有一天夜里，天很冷，黑得伸手不见五指。」（李明权）