按指
【佛学大辞典】
（杂语）押指也。楞严经四曰：「如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。」长水之义疏曰：「无生智合无相理，大用显现。」
（杂语）押指也。楞严经四曰：「如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。」长水之义疏曰：「无生智合无相理，大用显现。」
指
【佛学大辞典】
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
指月
【佛学大辞典】
（譬喻）以指譬修多罗，以月譬字相，(参见：指)
（譬喻）以指譬修多罗，以月譬字相，(参见：指)
指
【佛学大辞典】
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
指方立相
【佛学大辞典】
（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：「今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」
（术语）指方者指定西方也，立相者建立弥陀之相好也。是为观经一部之说相。圣道门之诸家以之为对于一往劣机之方便说，其究竟说谓心外无法，故心外无净土，实相无相，故佛身无相。然净土门为本为凡夫之宗，故以此指方立相为宗之极致，不取己心之净土，无相之理佛也。观经定善义曰：「今此观门等，唯指方立相住心而取境，总不明相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」
指印
【佛学大辞典】
（杂名）即拇印也。行事钞中上曰：「诸书指印遣使。」同资持记曰：「言指印者。旧云：手墨印纸，以表其意。或云：西人指上贯印持以为信。」
（杂名）即拇印也。行事钞中上曰：「诸书指印遣使。」同资持记曰：「言指印者。旧云：手墨印纸，以表其意。或云：西人指上贯印持以为信。」
指多
【佛学大辞典】
（杂语）Citta，译曰心。(参见：质多)
（杂语）Citta，译曰心。(参见：质多)
指兔
【佛学大辞典】
（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。(参见：指)
（杂语）兔为月，指兔者如言指月也。(参见：指)
指
【佛学大辞典】
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
（譬喻）以指譬教以月比法。楞伽经四曰：「如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，护指不观月。计著名字者，不见我实心。」楞严经二曰：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。」圆觉经曰：「修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」智度论九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。」往生论注下曰：「名为法指，如指指月。」
指腹亲
【佛学大辞典】
（杂语）指腹中之子而约结婚，是云指腹亲。毗奈耶杂事三十一曰：「今可共作指腹之亲，我等二人若生男女共为婚媾。」
（杂语）指腹中之子而约结婚，是云指腹亲。毗奈耶杂事三十一曰：「今可共作指腹之亲，我等二人若生男女共为婚媾。」
指环
【佛学大辞典】
（物名）又曰指钏，草钏，草环，茅环。密教之法，续草作环，以此穿于无名指。苏悉地经一曰：「作法时，当用茅草而作指钏，著于右手无名指上。（中略）以著此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。」又曰：「其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。」
（物名）又曰指钏，草钏，草环，茅环。密教之法，续草作环，以此穿于无名指。苏悉地经一曰：「作法时，当用茅草而作指钏，著于右手无名指上。（中略）以著此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。」又曰：「其茅环者，称无名指量，以茅三缠作金刚结。」
指难
【佛学大辞典】
（地名）同支那。
（地名）同支那。
指鬘
【佛学大辞典】
（人名）央掘摩罗之译名。(参见：央掘摩罗)
（人名）央掘摩罗之译名。(参见：央掘摩罗)
指鬘经
【佛学大辞典】
（经名）央掘摩经之异名。
（经名）央掘摩经之异名。
俱胝一指
【佛学大辞典】
（公案）碧严十九则曰：「俱胝指头禅。」从容录八十四则曰：「俱胝一指。」无门关三则曰：「俱胝竖指。」五灯会元四曰：「杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师父又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬，果天龙和尚到庵。师即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰是。师曰如何是佛？童坚起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：吾得天龙一指禅，一生用不尽。言讫示灭。」
（公案）碧严十九则曰：「俱胝指头禅。」从容录八十四则曰：「俱胝一指。」无门关三则曰：「俱胝竖指。」五灯会元四曰：「杭州天龙和尚法嗣婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子，执锡绕师三匝，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师父又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫形，而无丈夫气。不如弃庵往诸方，参寻知识去。其夜山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法。逾旬，果天龙和尚到庵。师即迎礼，具陈前事。龙竖一指示之。师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指无别提唱。有一童子，每见人问事，亦竖指。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子问童曰：闻汝会佛法，是否？童曰是。师曰如何是佛？童坚起指头。师以刀断其指。童叫唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将入寂，谓众曰：吾得天龙一指禅，一生用不尽。言讫示灭。」
无恼指鬘
【佛学大辞典】
（人名）凶人央掘摩罗An%gulima%lya，译为指鬘，指鬘本名无恼。贤愚经十一曰：「阿亹贼奇，晋言无恼。」出曜经十七曰：「无害。」
（人名）凶人央掘摩罗An%gulima%lya，译为指鬘，指鬘本名无恼。贤愚经十一曰：「阿亹贼奇，晋言无恼。」出曜经十七曰：「无害。」
万指
【佛学大辞典】
（杂语）万人也。林间录上曰：「万指出迎。」
（杂语）万人也。林间录上曰：「万指出迎。」