学习技艺时，运用手指的各种技巧。如弹琴的指法、打字的指法及中医针灸时捻针的指法。《老残游记》第一○回：「初听还在算计他的指法，调头，既而便耳中有音，目中无指。」

元史礼乐志竽十竹为之与巢笙皆十九簧惟指法各异

乐器名，弹拨乐器。又称枇杷。这个名称来自所谓「推手为枇，引手为杷」之最基本的弹拨技巧。在唐朝以前，琵琶也是汉语里对所有短颈鲁特琴族弹拨乐器的总称。秦代人民根据圆的形式创出直柄、圆形音箱的弹拨乐器，至秦汉不断改进，定型为四弦十二品位，用手弹拨的乐器，为今阮弦之前身。西元四世纪，西域文化交流，致使半梨形音箱，四弦四柱的琵琶传入中原。唐、宋以来在这两种琵琶基础上不断改进，逐渐形成现今半梨形音箱，以桐木板蒙面，琴颈向后弯曲，称为曲项琵琶，今日常见有南管琵琶和国乐常使用的琵琶。琴杆与琴面上皆为四相四弦。除用于歌唱、曲艺、戏曲和歌舞伴奏外，也用于乐器的合奏、伴奏和独奏。也称为「鼙婆」。

(1).佛教语。空，指法性；有，指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四：“菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖諍；千载已后，乃兴空有二种异论。”《后汉书·西域传论》：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。” 李贤 注：“不执著为空，执著为有；兼遣谓不空不有，虚实两忘也。” 南朝 梁简文帝 《大法颂》：“二諦现空有之津，二智包权实之底。” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“普愿众生同我愿，能於空有善思惟。”
(2).徒有；只有。 后蜀 欧阳炯 《江城子》词：“空有 姑苏臺 上月，如 西子 镜，照江城。”

一弹；一奏。抹，指弹奏弦乐的一种指法。谓轻轻一按。 唐 杜牧 《隋苑》诗：“红霞一抹《广陵》春， 定子 当筵睡脸新。” 宋 欧阳修 《减字木兰花》词：“画堂雅宴，一抹朱弦初入遍。” 宋 辛弃疾 《贺新郎·赋琵琶》词：“推手含情还却手，一抹《梁州》哀彻。”

1.法度典章。南朝梁。刘协《文心雕龙。诏策》：「诏赐邓禹，称司徒为尧，敕责侯霸，称黄钺一下：若斯之类，实乖宪章。」《新唐书。卷九八。马周传。赞曰》：「由一介草茅言天下事，若素宦于朝，明习宪章者，非王佐才，畴以及兹？」
2.遵守法制。《礼记。中庸》：「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」

1.别有所见的议论或持反对的意见。宋。无名氏《梁公九谏》：「策立武三思之事，诸大臣尽皆拜舞谢敕，惟有卿不拜，朕想卿必有异议。」《三国演义》第一四回：「群臣皆惧操势，亦莫敢有异议；遂择日起驾。」
2.法律上对于法院或行政官署之处分不服时，或契约当事人之一方，对于他一方表示反对时，所提出之意见，称为「异议」。

(1).不同的含义；意思不同。《墨子·尚同上》：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。” 清 俞樾 《古书疑义举例·上下同字异义例》：“古书亦有上下文同字而异义者。”
(2).不同的观点；新的见解。《后汉书·章帝纪》：“其令羣儒选高才生，受学《左氏》、《穀梁春秋》，《古文尚书》，《毛诗》，以扶微学，广异义焉。”《晋书·王接传》：“﹝ 接 ﹞备览众书，多出异义。”
(3).指不同的意见，异议。 宋 苏轼 《次韵答刘泾》：“新音百变口如鶯，异义蜂起弟子争。”一本作“ 异议 ”。
(4).道理不同。 汉 班固 《白虎通·三军》：“告天何？示不自专，非出辞反面之道也，与宗庙异义。” 南朝 宋 颜延之 《重释何衡阳》：“故方罚矜功，而滥咎忘贤，遗存异义，公私殊异，已备前白。”
(5).违反常规、礼法。 汉 何休 《〈春秋公羊传〉序》：“传《春秋》非一，本据乱而作，其中多非常异义可怪之论。” 徐彦 疏：“非常异义者，即 庄 四年 齐襄 復九世之讎而灭 纪 ， 僖 元年实与 齐桓 专封是也，此即非常之异义，言异於 文 武 时……若其常义，则诸侯不得擅灭，诸侯不得专封。” 宋 曾巩 《为人后议》：“故为人后者，为之降其父母之服，《礼》则有之矣；为之絶其父母之名，则《礼》未之有也……今欲使从所后者为属，而变革其父母之名，此非常异义也。”

1.传统法中分条列举的细目。《晋书。卷三○。刑法志》：「抄新律诸死罪条目，悬之亭传，以示兆庶。」
2.按内容分的细目。《汉书。卷三六。楚元王传。刘向》：「著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇。」

烦扰苛细。《汉书。卷四。文帝纪》：「汉兴，除秦烦苛，约法令。」

(1).亦作“ 取与 ”。收受和给予。《管子·幼官》：“著於取与之分，则得地而不执。”《汉书·司马迁传》：“然僕观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义。”《文选·司马迁〈报任少卿书〉》作“取与”。 晋 葛洪 《抱朴子·清鉴》：“观取与於宜适，谓虚实於言行，考操业於闺閫，校始终於信効，善否之验不亦易乎！” 宋 苏辙 《民政上》：“臣愚以为严赏罚，勑官吏，明好恶，慎取予，不赦有罪，使佛老之福不得苟且而惑其生。”《明史·朱希周传》：“性恭谨，不妄取予。”
(2).形容操琴时内收和外放的指法。 宋 文天祥 《胡笳曲序》：“庚辰中秋日， 水云 慰予囚所，援琴作《胡笳十八拍》，取予疾徐，指法良可观也。”

《书·盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”后以“纲条”指法纪。 唐 柳宗元 《祭李中丞文》：“振其纲条，端我甸服，黠吏屏气，贪官窒慾。”《旧唐书·王翃传》：“居宪司，虽不能举振纲条，然以谨重知名。” 宋 苏舜钦 《投匦疏》：“臣敢谓陛下之詔，体则正矣，而纲条未至。”

1.戎人之法。《左传。定公四年》：「启以夏政，疆以戎索。」晋。杜预。注：「大原近戎而寒，不与中国同，故自以戎法。」
2.军事。唐。元稹 〈织妇〉词：「早徵非是官人恶，去岁官家事戎索。」

佛教用语。大乘佛教谓佛身有法身、报身和化身三种。法身指一切现象的真实性，也称为「自性身」。报身指佛净土世界中的佛身，也称为「食身」、「受用身」、「应身」。化身为教化利益凡夫众生而现出的形象，如释迦牟尼佛，也称为「变化身」。《大乘法苑义林章》卷七：「依世俗谛随机所现说有三身，法身空理，报身空智，利物所现名变化身。」

佛教语。指法相宗所立五位法中的心法。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。与心所有法相对。见《百法明门论》。亦泛指心。心为三界万法之主，故称。《涅槃经·寿命品》：“头为殿堂，心王居中。” 唐 王维 《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》：“光宅真空，心王之四履；建功无旱，法将之万胜。” 唐 刘禹锡 《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》：“减书存眼力，省事养心王。”《景德传灯录·志公和尚》：“心王自在翛然，法性本无十缠。”

(1).鸾铃鸣响。 唐 韩琮 《咏马》：“早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸞鸣。”
(2).鸾凤和鸣。比喻夫妻和美。《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“小女与令郎，久谐凤卜，准拟鸞鸣。”
(3).弹琴的一种指法。 明 陈继儒 《珍珠船》卷一：“弹琴轮指曰蟹行，侧转指曰鸞鸣，若全用甲则声乾而多悲思，全用肉则声重浊而不匀。”