还拜
【佛学大辞典】
（仪式）禅语。与答拜同。
（仪式）禅语。与答拜同。
礼拜
【佛学大辞典】
（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-ka%ra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：「那谟悉羯罗，唐云礼拜。」义林章四本曰：「若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。」西域记二曰：「致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。」
（杂语）梵语伴谈，又曰和南Vandana，或作那谟悉羯罗Namas-ka%ra，译为礼拜。恭敬之意，现于身相也。陀罗尼集经一曰：「那谟悉羯罗，唐云礼拜。」义林章四本曰：「若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，讹名和南。」西域记二曰：「致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。」
礼拜门
【佛学大辞典】
（术语）净土论所说五念门之一。净寺论注上曰：「归命即是礼拜门。」
【佛学常见辞汇】
净土论所说五念门之一。(参见：五念门)
【三藏法数】
谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
（术语）净土论所说五念门之一。净寺论注上曰：「归命即是礼拜门。」
【佛学常见辞汇】
净土论所说五念门之一。(参见：五念门)
【三藏法数】
谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
礼拜正行
【佛学大辞典】
（术语）五种正行之一。(参见：五种正行)
（术语）五种正行之一。(参见：五种正行)
礼拜杂行
【佛学大辞典】
（术语）五种杂行之一。(参见：五种杂行)
（术语）五种杂行之一。(参见：五种杂行)
拜佛
【佛学常见辞汇】
礼拜诸佛。
礼拜诸佛。
拜忏
【佛学常见辞汇】
拜佛以求忏悔。
拜佛以求忏悔。
顶礼膜拜
【俗语佛源】
对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：「一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。」顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：「经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。」例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：「余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。」顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：「发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。」置于「膜拜」，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：「吾乃膜拜而受。」后连用为顶礼膜拜。（李明权）
对人尊崇，敬畏直至，谓之顶礼膜拜。如清·吴趼人《痛史》第二十回：「一时轰动了吉州百姓，扶老携幼，都来顶礼膜拜。」顶礼是佛家最虔敬的礼拜仪式。其法，五体投地，以顶额触地（或尊者之足），翻双掌（表示承尊者之足）。《归敬仪》下释道：「经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者：我所贵者，顶也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。」例如清·张岱《陶庵梦忆·阿育王寺舍利》：「余初见三珠连络如牟尼串，煜煜有光。余复下顶礼，求见形相。再视之，见一白衣观音小像，眉目分明。」顶礼亦作朝拜解释。如《花月痕》第八回：「发愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年顶礼五台。」置于「膜拜」，当为我国古代西北部族对敬畏者的礼仪，谓合掌加额，伏地跪拜。见于古书《穆天子传》二：「吾乃膜拜而受。」后连用为顶礼膜拜。（李明权）
拜佛修斋
【俗语佛源】
佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取「头面礼足」、「五体投地」等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括「长斋」与每月若干天的「花斋」）。此外，在家信徒在斋日修「八关斋戒」，使身口意清净，也叫「修斋」。修斋还包括设食供养僧众的「斋僧」，为亡人设斋会的「斋七」等。总之，一切时、一切处「自净其意」，便名「修斋」。俗语用「拜佛修斋」形容修习佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：「生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。」（李明权）
佛教徒修行的主要内容之一。拜佛是佛教徒每天应修的定课；如入寺院，亦应礼拜佛菩萨等。拜佛必须依从佛教仪规，采取「头面礼足」、「五体投地」等方式。至少三拜，或为三的倍数。斋字有戒、敬、清净等义。修斋原指过午不食，后转指不食肉（包括「长斋」与每月若干天的「花斋」）。此外，在家信徒在斋日修「八关斋戒」，使身口意清净，也叫「修斋」。修斋还包括设食供养僧众的「斋僧」，为亡人设斋会的「斋七」等。总之，一切时、一切处「自净其意」，便名「修斋」。俗语用「拜佛修斋」形容修习佛法者。如清·讴歌变俗人《醒世缘弹词》：「生来心地最慈仁，拜佛修斋一秉仁。」（李明权）
五功德──礼拜五功德
【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、端正〕，谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。
〔二、好声〕，谓因见如来相好已，三称佛号，南无如来，以此因缘，来世得好音声也。（梵语南无，华言归命。）
〔三、多财饶宝〕，谓于如来所，而作大施散华、然灯而供养之，以此因缘，来世获大财宝也。
〔四、生长者家〕，谓若见如来相好，心无染著，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者家也。
〔五、身坏命终，生善处天上〕，谓由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。
（出增一阿含经）
〔一、端正〕，谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。
〔二、好声〕，谓因见如来相好已，三称佛号，南无如来，以此因缘，来世得好音声也。（梵语南无，华言归命。）
〔三、多财饶宝〕，谓于如来所，而作大施散华、然灯而供养之，以此因缘，来世获大财宝也。
〔四、生长者家〕，谓若见如来相好，心无染著，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者家也。
〔五、身坏命终，生善处天上〕，谓由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。
不必礼拜，应常忆念第一义空
【三藏法数】
谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。
谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。