【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、常为他人求其长短〕，常为他人求其长短者，谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。
〔二、常为众人之所恼害〕，常为众人之所恼害者，谓因前世瞋恼众人，令不安隐，故感今生常被多人之所恼害也。

【三藏法数】
（出大毗婆沙论）
佛告比丘：我见有三种人，于诸有情多获利益，其恩难报；假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药及馀资缘而供养之，亦不能报也。
〔一、令出家者〕，谓若有人，为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、令知集法者〕，集，积集也。谓众生积集烦恼惑业，而能招集生死之苦；若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。
〔三、令得漏尽者〕，漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而證真空涅槃之乐，其恩难报也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、现报〕，现报者，谓今生作极善极恶之业，即于今生现受善恶之果报也。
〔二、生报〕，生报者，谓今生作善恶业，来世身中受善恶果报也。
〔三、后报〕，后报者，谓今身造业，来世未受，多生之后，乃受果报也。
〔四、无报〕，无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。（无记业者，即不善不恶之业，无所记忆，故名无记。）

【三藏法数】
（出大涅槃经）
谓菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施、受果报之异，名为净善。所以施、受虽俱不净，亦俱得净报也。
〔一、施净受不净〕，谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。
〔二、施不净受净〕，谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
〔三、施受俱净〕，谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
〔四、施受俱不净〕，谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。

【三藏法数】
（出施食获五福报经）
〔一、施命〕，谓人七日不得食则死，若能以食施之，即为施命。其施命者，得世世长寿、财富无量报。
〔二、施色〕，谓人不得食，颜色憔悴，若能以食施之，即为施色。其施色者，得世世端正、人见欢喜报。
〔三、施力〕，谓人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即为施力。其施力者，得世世多力、终无耗减报。
〔四、施安〕，谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐、不遇灾患报。
〔五、施辩〕，谓人不得食，困不能言，若能以食施之，即为施辩。其施辩者，得辩慧通达、闻者喜悦报。

【三藏法数】
（出成实论）
财、法不能惠施曰悭。此专言悭吝于法，而不施与人者，得七种报。
〔一、生盲报〕，谓从母胎出，便不能见日月光明，名为生盲。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
〔二、愚痴报〕，谓于诸法中迷惑不了，名为愚痴。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
〔三、生恶家报〕，谓不信三宝，造作重罪，名为恶家，又有冤之家，亦名恶家。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
〔四、胎夭报〕，胎夭者，胎中夭死也。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
〔五、物恐报〕，物恐者，谓为一切恶物恐怖也。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
〔六、善人远离报〕，善人远离者，谓贤善之人，悉皆远离，而不亲近。由其宿世悭吝法故，于现生中，而得此报也。
〔七、无恶不作报〕，无恶不作者，谓于一切恶无所不作也。由其宿世自既悭法，亦教人悭法，灭佛法种，三世十方诸佛，以为冤贼，是以于现生中，而得此报也。（三世者，过去、现在、未来也。）

【三藏法数】
（出华严经）
谓众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱三恶道报。受是苦尽，若生人中，馀业未尽，每一恶中，复受二种果报，故名十恶果报也。
〔一、杀生果报〕，谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病，是名杀生果报。
〔二、偷盗果报〕，谓偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在，是名偷盗果报。
〔三、邪淫果报〕，谓邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。
〔四、妄语果报〕，谓妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳，是名妄语果报。
〔五、两舌果报〕，谓两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶，是名两舌果报。
〔六、恶口果报〕，谓恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼，是名恶口果报。
〔七、绮语果报〕，谓绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了，是名绮语果报。
〔八、贪欲果报〕，谓贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌，是名贪欲果报。
〔九、瞋恚果报〕，谓瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者常被于他之所恼害，是名瞋恚果报。
〔十、邪见果报〕，谓邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲，是名邪见果报。

【三藏法数】
谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。

【三藏法数】
修因感报，名之为报。然有自报、他报之别：自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语卢舍那，华言净满。谓诸惑净尽，众德悉圆。又云光明遍照，谓内以智光照真法界（即自报身也），外以身光照应大机（即他报身也），如来者，转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。是也。（第一义谛者，谓中道之理，无二无别也。）

【三藏法数】
报身者，以如如智契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者，境既无量无边，常住不灭；智亦如是。即此智慧名为寿命。经云：我智力如是，久修业所得慧光，照无量寿命无数劫。是也。（如如者，境如即如智，智如即如境，盖言境、智不二也。）

【三藏法数】
依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。

【三藏法数】
谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通。虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。（三界者，欲界、色界、无色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。）

【三藏法数】
谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。

【三藏法数】
谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。

【三藏法数】
答报者，以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。