【俗语佛源】
中国古代原有「报应」之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子·宥坐》说：「为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。」这种观点本于「天人感应」的理论，道教亦有「受天报施」（《太平经》）之说，然而「报应」之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把「报应」建立在「三世因果」的基础上，与中国传统的「报应」说不同。佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来「三世」。民间根据佛教的说法，而有「一报还一报」之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：「只因柳宣教不行阴骘，折了女儿，此仍一报还一报」。意为做了怎样的事，就有怎样的报应。

【俗语佛源】
此语，反映了佛教的因果说。佛教讲因果，有世间和出世间两种。所谓世间因果，即「苦」和「集」二谛。苦是果，集是因。佛教认为人生是苦的，这种苦果，是因为过去生中造了业因（集），由于业力的牵引，所以感受人生的苦果。所谓出世间因果，即「灭」和「道」二谛。灭（涅槃）是果，道是因。佛教认为要摆脱人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，断除烦恼；以修道为因，将来證得涅槃（灭）正果。因果报应是佛家的重要学说，一般所说的「报应」，似乎只是偏指作恶事得恶果而言。其实「报应」包含著善、恶两个方面。《法苑珠林》卷八云：「故经曰：行善得善报，行恶得恶报。」宋·陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有「善有善报，恶有恶报，善恶未报，时节未到」之说。这些都是告诫人们应当做好事，不要做坏事。（无名氏）

【俗语佛源】
原称「现报」，为佛家所谓三业报之一。晋·慧远《三报论》说得很明白：「经说业有三报。一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。」后俗语用现世报为詈词，意为今生乃至当下就遭到恶报。如《初刻拍案惊奇》卷二二：「再没有一个身子上，先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。」还特指不肖子孙。如清·顾张思《土风录》卷十一：「骂人曰现世报，见李翊《戒庵漫笔》。张桂当国，有帖『十可笑』于门。八可笑，驸马招个现世报。」又如《醒世恒言·李道人独步云门》：「自他死后，家事都就零落，况又遭著兵火，遂把我阁族子孙，都灭尽了。单留得我一个现世报，还在这里。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教认为，众生间的交往都是有「宿缘」的。在交往中，难免会发生施恩、结冤等情况。根据「业报」之说，施恩者将得到好报，结冤者将得到恶报，俗谓之「还债」、「讨债」。报恩是应该的，佛家有「上报四重恩」等说。而以冤抱冤则形成了「竖穷三世，横遍十方」的因果锁链，俗语称为「冤冤相报」。语本《敦煌变文集·庐山远公话》：「若不今生猛断却，冤家相报几时休！」冤冤相报造成了「冤憎会苦」。佛家认为，必须以德报冤，做到冤亲平等，才有可能断除冤冤相报的因果锁链，得到自由。例如：元·无名氏《朱砂担》第四折：「其屈死一双怨鬼，偿还他来世亨通。才见得冤冤相报，方信道天理难容。」（李明权）

【俗语佛源】
佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的「造物主」。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的「业力」造成的。「非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。」（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于「善因」，「人天福报」等属于「善果」；布施、持戒等属于「善因」，「彼岸」属于「善果」……反之，则为「恶因」，引生「恶果」。俗谚「善有善报恶有恶报」就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」（李明权）

【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、短命〕，短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。
〔二、多病〕，多病者，谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、贫穷〕，贫穷者，谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。
〔二、不得自在〕，不得自在者，谓因前世劫夺他财而令他人不得自在，故感今生，虽有财物，而属五家，不得自在受用也。（五家者，水、火、盗贼、恶子、官家也。）

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、妇不贞洁〕，妇不贞洁者，谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。
〔二、得不顺意眷属〕，得不顺意眷属者，谓因前世邪淫夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、多被诽谤〕，多被诽谤者，谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。
〔二、为人所诳〕，为人所诳者，谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。
〔一、得弊恶眷属〕，得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。
〔二、得不和眷属〕，得不和眷属者，谓因前世两舌离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、常闻恶音〕，常闻恶音者，谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。
〔二、恒有诤讼〕，恒有诤讼者，谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼而不和也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、生邪见家〕，生邪见家者，谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今世不具正信之心，而生邪见之家也。
〔二、其心谄曲〕，其心谄曲者，谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、人不信受〕，人不信受者，谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
〔二、不能明了〕，不能明了者，谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
〔一、多欲〕，多欲者，谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪者也。
〔二、无厌〕，无厌者，谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。