(1).谓显露而得到验证。《百喻经·说人喜瞋喻》：“汝今喜瞋仓卒之相即时现验，云何讳之。”
(2).即时报应。 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第四章第五节：“释 慧远 因有人怀疑善恶没有现验，特作《三报论》。”

书名。清朝蒲松龄撰，一百回。写狄希陈两世恶缘的报应，著重于描写家庭社会的各种现象，尤其是妇女的悍妒、家庭怨憎之事，都归因于阴骘果报之说。

吃到自己所种恶因所结的苦果。比喻做了坏事得到报应、惩罚。如：「你平日为非作歹，如今受到法律的制裁，那是自食恶果，怪不得别人！」

好心待人就会有好的报应。如：「一个人只要真正待别人好，别人终究会心存感激的，这就是所谓的『好心有好报』。」

（谚语）为善行恶最后都有报应。《石点头。卷八。贪婪汉六院卖风流》：「行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」《二刻拍案惊奇》卷二八：「乞化游僧，明投三尺之法，沉埋朽骨，趁白十年之冤。正是善恶到头终有报，只争来早与来迟。」

（谚语）输赢虽然不一定，报应却是确实明白的。元。无名氏《陈州粜米》第一折：「虽然是输赢输赢无定；也须知报应报应分明。」

为古典派刑法学的基本思想，以为刑罚的本质是对于犯罪的报应，所以将犯人施以更生矫治，即是刑罚的目的。

报应不会有错失。指罪有应得。如：「他作恶多端，落得如此下场，真是报应不爽。」

做坏事一定会得到不好的报应。如：「父母从小便教导我们『善有善报，恶有恶报』的观念，叫我们千万不可做坏事。」

造就。《醒世姻缘传》第六八回：「他爹做了场老教官，两个兄弟掭著面，戴著顶头巾，积泊的个姐姐这们等的。」

现世的报应。 郭沫若 《我的童年》第三篇七：“ 丁丁儿 那张尖嘴平生带过太带多了，所以死的时候连话都不能够说一句。这是活眼现报。”

做好事有好的报应。例如：善有善报,恶有恶报。

（谚语）做好事会有好结果，做坏事会有坏结果。元。无名氏《朱砂担》第二折：「便好道：『善有善报，恶有恶报，天若不降严霜，松柏不如蒿草。』」

【佛学大辞典】
（术语）台家所立之三身也。法报应之名，法华论取之，是开真合应之三身也。开真者，法与自受用及报之二。合应者，应中合他受用与报之胜应也。一、法身，中道之理体也，本有之三千也。二、报身，报因行功德而显佛之实智也。二分之，自受内證法乐之身，名为自受用报身。对于初地已上菩萨应现之报身。名为他受用报身。此与应中之胜应身，同体异名。三、应身，又曰应化身。自理智不二之妙体，为化度众生应现种种之身也。亦二分之。对于初地菩萨应现者。名为胜应身。即上之他受用报身也。应现于地前凡夫及二乘者。名为劣应身。释迦如来之丈六身是也。此三身中法身如来名为毗卢舍那。译言遍一切处。报身如来名为卢舍那。译言净满。又译曰光明遍照。应身如来名为释迦文。译言度沃燋。此三名为但就佛身分别者，故应化身单为释迦文度沃燋。然汎别应化身。则固于此中摄尽诸趣随类之身也。若以此三身配于彼宗所立之四土。则法身处于寂光土。报身处于实报土，胜应身处于方便土。劣应身处于同居土。法华论曰：「一者示现应佛菩提故，随所应见而为示现。二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃證故。三者示现法佛菩提，谓如来藏性常涅槃常恒清凉不变等义。」天台光明玄曰：「法报应是为三，三种法聚故名身。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。」止观六曰：「就境为法身，就智为报身，起用为应身。」文句九曰：「法身如来名毗卢舍那，此翻遍一切处。报身如来名庐舍那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃燋。」辅行一之一曰：「从体，三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报应未尝离于法身，况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身乎？」【又】密教立法报应之三身。日本弘法之三昧耶戒仪曰：「归依无上二身诸佛。」同资秉记曰：「约于密教之两部曼荼罗则各有横竖之三身。其胎藏中胎是法身；与第一重之内眷属第二重之大眷属合，是报身；第三重是应身；此是竖也。上之诸身，各具三身，是横也。其金刚依礼忏文等，于五佛之中，中东合，是法身；南西合，是报身；北方是应身；此竖也，横之义如前。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋法天译。中阿含鹦鹉经之别译也。