【佛学大辞典】
（菩萨）译曰大笑金刚。陀罗尼集经八曰：「跋折罗吒诃沙身，唐云大笑金刚。」梵Vajra-at!t!aha%sa。

【佛学大辞典】
（印相）Vajramus!t!i，译曰金刚拳印。见陀罗尼集经四。

【佛学大辞典】
（故事）频婆娑罗王梦一裂为十八片，一金杖折为十八段，怖而问佛。佛以为灭后十八部分派之兆。(参见：金杖)

【佛学大辞典】
（故事）佛以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。寄归传一曰：「裂裳金杖之喻，乃表證灭。」俱舍颂疏一曰：「大圣喻折金杖，况以争衣。」同注：「频毗娑罗王，梦见一裂为十八片，一金杖斩为十八段。怖而问佛。佛言：我灭度后，一百馀年，有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍教分十八，趣解脱门，其致一也，此即先兆。王勿见忧耳。」四分戒本疏序曰：「昔梦之告徵机分利钝之本，喻金显道教无离合之宗。」戒疏行宗记一上曰：「梦者，下（指戒疏之本文）引大集。有一长者，梦一段后分为五。佛告长者：我灭度后有诸弟子，分五部等。」（捡大集经不见）四分律四十三曰：「五百优婆塞，俱诣世尊所，头面礼足，却坐一面，白佛言：拘睒弥比丘斗诤诽谤共相骂詈，互求长短，口如刀剑，从拘睒弥来至舍卫国，我等当云何？佛言应听二部，语如上。若有檀越布施，应分作二分，此亦僧，彼亦僧。居士如破金杖，为二分，二俱是金。」四分戒疏行宗记一上，标因缘经云：所载金杖之文，与寄归传同，但因缘经所云者不详。

【佛学大辞典】
（书名）六卷，明释大贤述。其法弟大舣为之序云：此经自秦译以来，始出肇师注。而多引什师之语。其文简。其旨深。（中略）近时无我疏印天台四教六即四悉三观等语，其文浩汗。义旨重叠，诚繁矣。吾兄古德法师，新出斯解，义乃折衷云云。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：摩尼遮罗)

【佛学大辞典】
（植物）(参见：阿梨)

【佛学大辞典】
（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：「头破作七分，如阿梨树枝。」名义集三曰：「其枝似兰枝，若落时必为七分。」义净译之孔雀经上曰：「头破为七分，犹如兰香蕱。」同注曰：「梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。」梵Andu%ka-man^jari。

【佛学大辞典】
（杂语）请者受食也，折者弃其馀也。日用清规曰：「随量受食，不得请折。」韵会曰：「折毁弃也。」

【佛学大辞典】
（寺名）Gun!acarita，译曰德行寺。在摩揭陀国，近于大觉寺。见慧琳音义八十一。

【佛学大辞典】
（地名）梵名Gurjjara，国名。在西印度。其首府曰毗罗摩罗城。见西域记十一。

【佛学大辞典】
（饮食）药名。(参见：瞿萨旦那)。

【佛学大辞典】
（术语）摄受折伏之二门也。止观十曰：「夫佛有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义。虽与夺殊途，俱令利益。」

【佛学次第统编】
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一切惑、障、住地、盖、结等，乃至八万四千尘劳，其数无量。不了一切诸法，尽是无明。

【俗语佛源】
意制伏，谓使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔军，使其不能为害。《楞严经》卷一中阿难被摩登伽女的娑毗迦罗咒迷惑，几乎毁坏戒体的故事，就是因为阿难不能折伏摩登伽女。佛教讲折伏，无非是两种办法：一是显神通（包括定力）来制伏对方。但佛陀告诫弟子们非不得已，不要轻易显神通。二是通过辩论来制伏对方。在佛教史上，这是常用的形式。古代印度，许多论师如龙树、提婆、无著、世亲等，都是通过学术辩论制伏对方，为佛教赢得社会地位的。我国唐代伟大的翻译家玄奘在印度留学时，亦以辩才驰名，在公开场合与当时各学派的著名论师辩论，制伏了所有对手，荣获「大乘天」的称号。我国藏语系佛教学者，更是以辩论为主要的学习方法。他们称之为「辨经」，即就佛经中的道理进行辩论。佛教除讲「折伏」外，还讲「摄受」。《胜经》说：「应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。」这里不仅说明了度生的两种方法，而且说明了两种方法所要达到的目的——令法久住。所以折伏并非将对方一棒打死，而是令其「回头是岸」「止恶向善」；摄受则更是「不舍众生」的慈悲行为。如宋·沈括《梦溪笔谈·官政一》：「盖无赖之民，不畏杖责，故设此事以折伏之。」（无名氏）

【三藏法数】
折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中贪著五欲，流转生死，卒难度脱。故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三界者，欲界、色界、无色界也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）

【三藏法数】
我即我见，慢即憍慢。谓修行之人，当先摧灭我慢之心，而于佛法僧三宝及一切众生之前，皆起恭敬也。