以威力使之折服。 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践归国外传》：“ 范蠡 对曰：‘ 唐 虞 卜地， 夏 殷 封国， 古公 营城 周雒 ，威折万里，德致八极，岂直欲破彊敌收邻国乎？’”

谓以威势使之折服。《晋书·孙楚传》：“偏师同心，上下用力，陵威奋伐，罙入其阻，并敌一向，夺其胆气。”《宋书·临川烈武王道规传》：“爰始协规，则翼赞景业，陵威致讨，则克剪梟鲸。”

(1).古葬具。指抗席与抗木。
(2).谓与之抗辩而使折服。 唐 梁肃 《天台法门议》：“应迹虽往，微言不坠，习之者犹足以抗折百家，昭示三藏。”

谓理屈而折服。 汉 王充 《论衡·问孔》：“ 子贡 不好道德而徒好货殖，故攻其短，欲令穷服而更其行节。”

使其惊异和折服。《三国志·蜀志·许慈传》：“ 慈潜 更相克伐，谤讟忿争，形於声色；书籍有无，不相通借，时寻楚挞，以相震攇。其矜己妒彼，乃至於此。”

草木随风伏倒。形容为强大的气势所折服倾倒，或为敌人气势所震慑，未作战就溃败了。《汉书。卷六○。杜周传》：「天下莫不望风而靡，自尚书近臣皆结舌杜口，骨肉亲属莫不股栗。」《三国演义》第一回：「贼势浩大，官军望风而靡。」也作「望风披靡」。

(1).犹恫吓。威吓，吓唬。 清 黄宗羲 《淮安戴氏家谱序》：“始以贿赂，继以哃喝。”
(2).谓以夸张之词折服他人。 清 何焯 《义门读书记·左传》：“自 昭 以前，其辞命犹皆有三代礼义之风；至此，则惟以利害相哃喝，流而为 战国 纵横之术矣。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷七：“﹝ 李天生 ﹞与 毛西河 辨古韵不相下，大怒，始而哃喝，继加拳勇， 西河 避之。”

语出《庄子·秋水》：“至於 北海 ，东面而视，不见水端，於是焉 河伯 始旋其面目，望洋向 若 而叹曰：‘……今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣。’” 若 ，海神。后因以“向若而叹”比喻向高明者折服，而自叹不如。 清 钱谦益 《汲古阁毛氏新刻十七史序》：“然后乃知夫割剥全史，方隅自命者，未有不望崖而返、向若而叹者也。”

以雄辩的口才折服人。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》：“太子 晋 八龄而言服， 师旷 、 甘罗 十二而辩动。”

【俗语佛源】
意制伏，谓使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔军，使其不能为害。《楞严经》卷一中阿难被摩登伽女的娑毗迦罗咒迷惑，几乎毁坏戒体的故事，就是因为阿难不能折伏摩登伽女。佛教讲折伏，无非是两种办法：一是显神通（包括定力）来制伏对方。但佛陀告诫弟子们非不得已，不要轻易显神通。二是通过辩论来制伏对方。在佛教史上，这是常用的形式。古代印度，许多论师如龙树、提婆、无著、世亲等，都是通过学术辩论制伏对方，为佛教赢得社会地位的。我国唐代伟大的翻译家玄奘在印度留学时，亦以辩才驰名，在公开场合与当时各学派的著名论师辩论，制伏了所有对手，荣获「大乘天」的称号。我国藏语系佛教学者，更是以辩论为主要的学习方法。他们称之为「辨经」，即就佛经中的道理进行辩论。佛教除讲「折伏」外，还讲「摄受」。《胜经》说：「应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。」这里不仅说明了度生的两种方法，而且说明了两种方法所要达到的目的——令法久住。所以折伏并非将对方一棒打死，而是令其「回头是岸」「止恶向善」；摄受则更是「不舍众生」的慈悲行为。如宋·沈括《梦溪笔谈·官政一》：「盖无赖之民，不畏杖责，故设此事以折伏之。」（无名氏）