全部缴清。 沙汀 《丁跛公》：“乡约整整有两天没有进城，也没有继续去扫解剩馀的‘粮尾’。”

以香草等煎汤沐浴。旧时民间立冬日习俗之一。 明 田汝成 《西湖游览志馀·熙朝乐事》：“立冬日，以各式香草及菊花、金银花煎汤沐浴，谓之扫疥。”

扫除敷设的地雷或水雷。

用于搜索和排除水雷的军舰

丢脸。《官场现形记》第一八回：「刘中丞一看，别的还好，偏偏自己的幕友也在其内，乃是第一扫脸之事。」

扫除文盲。对不识字或少识字的进行识字教育。 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》：“到一九五二年，到处搞扫盲运动，县里文教科急于完成扫盲工作。”

谓倾其所有。 洪深 《香稻米》第三幕：“我们已经是扫锅刮灶的都拿了出来，不瞒你说，家里连一块钱都不剩了。”

犁平庭院，扫荡巢穴。比喻澈底摧毁敌人。宋。陆游 上殿劄子：「以臣愚计之，朝廷若未有深入远讨、犁庭扫穴之意，能于用度之间，事事裁损，陛下又躬节俭以励风俗，则赋于民者，必有可轻之理。」《儒林外史》第三九回：「差少保平治前往督师，务必犁庭扫穴，以章天讨。」也作「犁庭扫闾」、「扫穴犁庭」。

犁平庭院，扫荡里巷。比喻灭国。语本《汉书。卷九四。匈奴传下》：「固已犁其庭，扫其闾，郡县而置之，云彻席捲，后无馀灾。」也作「犁庭扫穴」、「扫穴犁庭」。

宋史河渠志郓州有博陵张秋关山子路玉陵竹口凡六埽

【佛学大辞典】
（杂语）扫地有五德。毗奈耶杂事曰：「世尊在逝多林，见地不净，欲令彼乐福众生于胜田中植净业故，即自执彗欲扫林中。时舍利子、大目犍连、大迦叶波、阿难陀等诸大声闻，见是事已，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍：凡扫地者有五胜利，云何为五？一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。」

【佛学大辞典】
（公案）从容录二十一则曰：「云岩扫地次，道吾云：太区区生。岩云：须知有不区区者。吾云：恁么则有第二月也？岩提起扫帚云：这个是几月？吾便休去。」是示忙中有闲，不更涉第二头，扫地之时为扫帚一本之王三昧，即森罗万象悉为一本之扫地三昧也。

【佛学大辞典】
（衣服）又曰衲衣。火烧牛嚼鼠齧死人衣月水衣等，天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而著于外也。又补纳粪扫之衣片而著用之。故亦名纳衣。比丘著此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪著。行事钞下一曰：「粪扫衣，制著意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。」大乘义章十五曰：「粪扫衣者，所谓火烧牛嚼鼠齧死人衣等。外国之人，此等之衣，弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。行者取之，浣洗缝治，用以供身。」行事钞下三曰：「纳衣者，四分云：舍檀越施衣，著粪扫衣。」梵Pam%sukulika。
【佛学常见辞汇】
粪扫衣有五种，一道路弃衣，二粪扫弃衣，三河边弃衣，四蚁穿破衣，五破碎衣。又有五种，一火烧衣，二水渍衣，三鼠咬衣，四牛嚼衣，五奶母弃衣。以上之衣，印度人讳忌，故弃之。因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片来补纳成衣，故名粪扫衣，又名纳衣。

【三藏法数】
（亦名扫地五德，出根本一切有部毗柰耶集）
根本部云：给孤长者，每于晨朝往逝多林礼世尊足。礼已，扫寺内地。后于一时，长者他缘，不遑入寺。世尊经行，见地不净，即自执彗（徐醉切，竹扫帚也），扫于林中。时舍利子等，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子，遍扫除已，入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍，凡扫地者，有五胜利，故说此五种功德也。（梵语逝多，华言胜林。给孤长者，谓其能赈济孤贫也。苾刍者，乃西天香草名，谓其体性柔软，以喻出家人能折伏身语粗犷也。）
〔一、自心清净〕（亦名自除心垢），谓若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。
〔二、令他心净〕（亦名除他垢），谓若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。
〔三、诸天欢喜〕（亦名去憍慢），谓若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。
〔四、植端正业〕（亦名调伏心），谓若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。
〔五、命终之后当生天上〕（亦名长功德），谓若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终当生天上。

【三藏法数】
著粪扫衣者，谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人当收拾净洗，补凑穿著，如此则心无所恋，能成道业矣。