【佛学常见辞汇】
见解的执著。

【佛学次第统编】
一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。

【佛学次第统编】
宗镜录中，辨二我执二法执。
一、二我执者：
一、俱生我执　谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。
二、分别我执　谓于计我法中，分别我能行善行恶等事，而起执著，是名分别我执。
二、二法执者：
一、俱生法执　谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执著，恒与身俱，故名俱生法执。
二、分别法执　谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
〔表〕

【佛学次第统编】
于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：
一者、俱生　无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：
一、常相续　在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。
二、有间断　在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
二、分别我执　亦由现在外缘力故，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：
一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
于诸法执，略有二种：
一者、俱生　此复二种：
一、常相续　在第七识缘第八识，起自心相，执为实法。
二、有间断　在第六识缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。
此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。
二、分别法执　亦唯在第六意识中有，此亦二种：
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。

【佛学次第统编】
唯识论云：「如何实我不可得耶？」诸所执我，略有三种：
一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故　此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修證法，一切我合故。
二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故　此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。
三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故　此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。
又所执我，复有三种：
一者、即蕴　理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。馀行馀色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。
二者、离蕴　理亦不然，应如虚空，无作受故。
三者、与蕴非即非离　理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。
又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？
一、若有思虑　应是无常，非一切时有思虑故。
二、若无思虑　应如虚空，不能作业，亦不受果。
故所执我，理俱不成。
又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？
一、若有作用　如手足等，应是无常。
二、若无作用　如兔角等，应非实我。
又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？
一、若非我见所缘境者　汝等云何知实有我？
二、若是我见所缘境者　应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能證涅槃；执著我见，沈沦生死。岂邪见能證涅槃，正见翻令沈沦生死？
又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘馀心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所馀法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。

【佛学次第统编】
唯识论云：「诸外道辈品类虽多，所执有法，不过四种：」
一、执有法与有等性其体定一如数论等　彼执非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，体无差别，便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。又若色等即色等性，色等应无青黄等异。
二、执有法与有等性其体定异如胜论等　彼执非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已灭无，体不可得，便违实等。自体非无，亦违世间现见有物。又若色等非色等性，应如声等非眼等境。
三、执有法与有等性亦一亦异如无惭等　彼执非理，所以者何？一异同前，一异过故，二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体，或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。
四、执有法与有等性非一非异如邪命等　彼执非理，所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表，若唯是表，应不双非。若但是遮，应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有，是故彼言，唯矫避过。

【佛学次第统编】
三论玄义云：「总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。」
一、问云：「何名为邪因邪果？」　答：「有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若瞋。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，故名邪因邪果。」
二、问云：「何名为无因有果？」　答：「复有外道，穷推万物，无所由藉，故谓无因。而现睹诸法，当知有果。例如庄周魍魉问影，影由形有，形因造化，造化则无所由。本既自有，即末不因他，是故无因而有果也。」
三、问云：「何名为有因无果？」　答：「断见之流，惟有现在，更无后世，类如草木，尽在一期。」
四、问云：「何名为无因无果？」　答：「既拨无后世受果，亦无现在之因。故六师云：「无有黑业，无有黑业报；无有白业，无有白业报。」四邪之间，最为尤弊，现在断善，后生恶趣。」

【佛学次第统编】
破二执者，破我执法执也。二执义见前。

【佛学次第统编】
二执断，谓我法二执已断除也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、情有理无〕，情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。
〔二、理有情无〕，理有情无者，即有观对遣空执也。谓观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸外道，不了法本无生，法亦无灭；因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；生灭随缘，本无自性。却乃随情计度，妄生执著，以为一物而能出生世间万物，故有九种邪见之论也。
〔一、执时〕，时即时节，谓时散外道，执一切物皆从时生，如种植等物，有时生果，有时不生，遂以时有作用。或舒或卷，令彼枝条随时荣枯。时虽微细，固不可见，以节气华实之类，故知有时。是故执时是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、执方〕，方即方所。谓方论师，计东西南北四方皆能生人，人生天地，灭后还入于方。盖谓尽虚空界，无不是方、是所，一切人物，或生或死，不离方所。故执方是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔三、执微尘〕，微尘，极细之尘也。谓路伽耶论师，计色心等法，皆从极细所生。谓四大极细是常，能生粗色，虽是极微，而体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏。是故执极微是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语路伽耶，华言顺世。四大者，地大、水大、火大、风大也。
〔四、执空〕，空即虚空。谓口力论师，执虚空为万物因，以为从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空。是故执空是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔五、执大种〕，谓顺世外道，执地水火风四大种子，是能生万物之因。以为世间万物，从四大生，灭后还归四大。如身根，坚相是地，湿相是水，热相是火，动相是风，乃知身与万物，不离四大。是故执四大种是常、是一、是万物因、是涅槃因也。
〔六、执神我〕，神我者，外道执第八藏识为神我也。谓迦毗罗外道，论二十五谛之主，以为冥初生觉，从觉生我心，从我心生色声香味触五尘，从五尘生地水火风空五大，从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根，并神我，共成二十五谛。以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，安处其中，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语迦毗罗，华言黄色。谓其头如金色，尝作僧祛论者是也。冥初者，又曰冥谛。谓外道能观八万劫事，八万劫前，则冥然不见故也。觉者，即知觉也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、执胜妙〕，胜妙者，谓那罗延天最胜最妙也。盖韦陀论师，执那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀，盖那罗延脐中生大莲华，莲华之上生梵天，梵天能生万物。乃以此天是梵天之主，最胜最妙，是故执此是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（梵语那罗延，华言钩锁力，又云坚固。梵语韦陀，华言智论。梵语婆罗门，华言净行。梵语刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔八、执自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并诸婆罗门，共执自在天是万物之因。谓此天有四德：一体实、二遍、三常、四能生诸法。又计此天有三身：一者，法身，谓体常周遍，量同虚空，能生万物。二、受用身，谓在色天之上。三、变化身，谓随形六道，教化众生。是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，谓以灰涂身，而为苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔九、执大梵天〕，大梵天，色界初禅天也。即韦陀论师所执那罗延天，能生四姓，又从脐中生大莲华，莲华之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、无命之物，是故执此天是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（祖翁者，谓梵天是万物之祖也。）

【三藏法数】
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。

【三藏法数】
谓于计我、法中，分别我能行善、行恶等事，而起执著，是名分别我执。

【三藏法数】
谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。

【三藏法数】
执有法者，谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者，谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者，谓法之与性其体各无差别，故云定一。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）