《高级汉语词典》：菌托 拼音：jūn tuō
包在许多伞菌(如捕蝇蕈属Amanita)菌柄基部的膜质、球茎状膨大的、由外菌幕破裂而形成的囊状或杯状物
《高级汉语词典》：立托
依托
《AI词典》：六尺之托（六尺之託） 拼音：liù chǐ zhī tuō
1. 原义：指接受托付抚育未成年的遗孤，即承担托孤的重任，常见于古代君臣、亲友间托付遗孤的语境。
2. 引申义：泛指接受他人托付的重大责任，尤指关乎晚辈培育、后继事务承接等重要嘱托。
按：本词条解释由AI生成，内容难免有误。如需更权威的解答，建议点击查看百度汉语的解释。
2. 引申义：泛指接受他人托付的重大责任，尤指关乎晚辈培育、后继事务承接等重要嘱托。
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一莲托生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）往生净土，托生于同一之莲华中也。阿弥陀经所谓诸上善人俱会一处是也。
（术语）往生净土，托生于同一之莲华中也。阿弥陀经所谓诸上善人俱会一处是也。
半托迦 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）Panthaka，又曰半他迦，槃陀迦，般陀，槃特。罗汉名。译曰路边生，又曰路。有兄弟二人，兄为大路边生，或曰大路。弟为小路边生，或曰愚路。以其皆于路上所生也。兄聪明，弟愚钝，然皆出家，證罗汉果。善见律十六曰：「般陀，汉曰路边生。般陀之母，为大富长者女，与其家奴通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子。如是复生弟。长名莫诃般陀（Maha%-），弟名周罗般陀（Cu%d!a-）。」有部毗奈耶三十一，大毗婆沙一百八十亦记出生及出家之因缘（大同小异），分别功德论五以般咃为道生，祝利般咃为极闇道生。文曰：「祝利者极也，此比丘精神疏钝，佛教使诵扫帚，得帚忘扫，得扫忘帚。六年之中专心诵此，意遂解悟。而自惟曰：帚者彗，扫者除。帚者即喻八正道，粪者三毒垢也。以八正道彗扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此耶？深思此理，心即开解，得阿罗汉道。」增一阿含经十一曰：「是时周利槃特诵得扫复忘彗，若诵得彗复忘扫。」
（人名）Panthaka，又曰半他迦，槃陀迦，般陀，槃特。罗汉名。译曰路边生，又曰路。有兄弟二人，兄为大路边生，或曰大路。弟为小路边生，或曰愚路。以其皆于路上所生也。兄聪明，弟愚钝，然皆出家，證罗汉果。善见律十六曰：「般陀，汉曰路边生。般陀之母，为大富长者女，与其家奴通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子。如是复生弟。长名莫诃般陀（Maha%-），弟名周罗般陀（Cu%d!a-）。」有部毗奈耶三十一，大毗婆沙一百八十亦记出生及出家之因缘（大同小异），分别功德论五以般咃为道生，祝利般咃为极闇道生。文曰：「祝利者极也，此比丘精神疏钝，佛教使诵扫帚，得帚忘扫，得扫忘帚。六年之中专心诵此，意遂解悟。而自惟曰：帚者彗，扫者除。帚者即喻八正道，粪者三毒垢也。以八正道彗扫三毒垢，所谓扫帚义者，正谓此耶？深思此理，心即开解，得阿罗汉道。」增一阿含经十一曰：「是时周利槃特诵得扫复忘彗，若诵得彗复忘扫。」
必栗托仡那 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵音Pr!thagjana，译言独生，异生。即凡夫也。
（术语）梵音Pr!thagjana，译言独生，异生。即凡夫也。
托子 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）茶托也。
（物名）茶托也。
托生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）胎生之之有情宿身于母胎内也。在极乐则托生于莲华。
（术语）胎生之之有情宿身于母胎内也。在极乐则托生于莲华。
托胎 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）托于母胎也。【又】如来八相之一。乘六牙白象自兜率天下，从母之右胁入而托胎也。
【佛学常见辞汇】
托于母胎而生。
（术语）托于母胎也。【又】如来八相之一。乘六牙白象自兜率天下，从母之右胁入而托胎也。
【佛学常见辞汇】
托于母胎而生。
托事观 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）台家所说三种观法之一。如观王舍城为心王观万二千为人十二处之千如，一一事相入心而悟解为真理的，谓之托事观。华严宗所谓十玄中之托事显法生解门也。(参见：观法)
（术语）台家所说三种观法之一。如观王舍城为心王观万二千为人十二处之千如，一一事相入心而悟解为真理的，谓之托事观。华严宗所谓十玄中之托事显法生解门也。(参见：观法)
托塔天王 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）佛经四天王之一。即北方多闻天王。梵名毗沙门。管领罗刹夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗称托塔天王。唐宋时敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时绘其像于旗。列于卤簿之内。
【俗语佛源】
在「四大天王中」中，托塔天王最为中国民间所熟悉。梵名毗沙门（Vaisramana），即北方多闻天王。其形象一般为绿身。相传唐天宝年间，胡兵犯安西，托塔天王化身为金甲神人却退敌军（见《僧史略》卷下），朝廷敕寺院置别院供养。《陀罗尼集经》卷一谓该天王「左手执拄地，右手擎塔」。而不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》则谓：「其塔奉释迦牟尼佛，即拥遣第三子那吒捧行，莫离其侧。」清·俞樾《茶香室三钞》卷十九指出：「《宣和画谱》：陆探微有《托塔天王图》。余于《曲园杂纂》三十六引《元史·舆服志》，见托塔天王之说有所本。今乃知六朝时早见于图画矣。」提到托塔天王，就会想起唐初名将李靖。元·杨暹《西游记》杂剧中已有「毗沙门下李天王」之说。明代小说《西游记》则把北方多闻天王和托塔天王分为两神。其第四回谓：「王帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，那吒三太子为三坛海会大神。」托塔天王如何与李靖联系在一起，情况不详，或为民间讹传附会（参见《文献通考·郊社考》）。（李明权）
（菩萨）佛经四天王之一。即北方多闻天王。梵名毗沙门。管领罗刹夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗称托塔天王。唐宋时敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时绘其像于旗。列于卤簿之内。
【俗语佛源】
在「四大天王中」中，托塔天王最为中国民间所熟悉。梵名毗沙门（Vaisramana），即北方多闻天王。其形象一般为绿身。相传唐天宝年间，胡兵犯安西，托塔天王化身为金甲神人却退敌军（见《僧史略》卷下），朝廷敕寺院置别院供养。《陀罗尼集经》卷一谓该天王「左手执拄地，右手擎塔」。而不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》则谓：「其塔奉释迦牟尼佛，即拥遣第三子那吒捧行，莫离其侧。」清·俞樾《茶香室三钞》卷十九指出：「《宣和画谱》：陆探微有《托塔天王图》。余于《曲园杂纂》三十六引《元史·舆服志》，见托塔天王之说有所本。今乃知六朝时早见于图画矣。」提到托塔天王，就会想起唐初名将李靖。元·杨暹《西游记》杂剧中已有「毗沙门下李天王」之说。明代小说《西游记》则把北方多闻天王和托塔天王分为两神。其第四回谓：「王帝封托塔天王李靖为降魔大元帅，那吒三太子为三坛海会大神。」托塔天王如何与李靖联系在一起，情况不详，或为民间讹传附会（参见《文献通考·郊社考》）。（李明权）
托事显法生解门 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立十玄门之一。同于天台宗之托事观。托于浅近事相而显深妙法理之法门也。密教事相门之标帜，全属于此门。(参见：玄门)
（术语）华严宗所立十玄门之一。同于天台宗之托事观。托于浅近事相而显深妙法理之法门也。密教事相门之标帜，全属于此门。(参见：玄门)
托钵 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承钵而乞食之义也。续传灯录惟正禅师章曰：「闻托钵乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，曰托钵。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵，至法堂前。师云：这老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚么处去！山便归方丈。」
【佛学常见辞汇】
比丘乞食。
（术语）比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承钵而乞食之义也。续传灯录惟正禅师章曰：「闻托钵乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，曰托钵。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托钵，至法堂前。师云：这老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚么处去！山便归方丈。」
【佛学常见辞汇】
比丘乞食。
阿迦尼沙托 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）(参见：阿迦尼吒)。
（界名）(参见：阿迦尼吒)。
阿迦尼吒 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）巴利语Akanit!t!ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akanis!t!ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，馀十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。」又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。
【佛学大辞典】
（界名）Akanis!t!ha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：「下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。」即全色界也。慧苑音义上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。」玄应音义六曰：「经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。」玄赞二曰：「阿迦扼瑟揥。」（巴Akanit!t!ha）。
（界名）巴利语Akanit!t!ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akanis!t!ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，馀十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。」又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。
【佛学大辞典】
（界名）Akanis!t!ha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：「下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。」即全色界也。慧苑音义上曰：「阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。」玄应音义六曰：「经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。」玄赞二曰：「阿迦扼瑟揥。」（巴Akanit!t!ha）。
周陀半托迦 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）又作周荼半托迦。比丘名。(参见：周利槃特)
（人名）又作周荼半托迦。比丘名。(参见：周利槃特)
周利槃特 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）S/uddhipanthaka又Ks!udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：「周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。」慈恩阿弥陀经疏上曰：「周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。」有部毗奈耶三十一曰：「朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。」增一阿含经三曰：「能化形体作若干变，所谓周利般兔是。」
（人名）S/uddhipanthaka又Ks!udrapanthaka，又作周利槃陀伽，周利槃特迦，周梨槃陀迦。译曰：继道，小路。新作朱荼半托迦，翻曰小路。兄弟二人，父母旅行至中路生长子，称曰槃特。后又于路上生一子，名曰周利槃特。槃特者，路之义。周利槃特者，小路之义。兄聪明，弟愚钝。慧琳音义二十六曰：「周利槃特，亦云周利槃陀迦。周利云小，槃陀迦，此云路也。」慈恩阿弥陀经疏上曰：「周梨槃陀迦者，不思议经翻为继道。（中略）以兄弟相继于路边生。兄名路边，弟名继道。即周梨槃陀伽。」有部毗奈耶三十一曰：「朱荼半托迦，朱荼是小，半托迦是路。旧云周利槃特迦者，讹也。」增一阿含经三曰：「能化形体作若干变，所谓周利般兔是。」
注荼半托迦 拼音：
【佛学大辞典】
（罗汉）Cu%d!apanthaka，十六罗汉中第十六尊者之名。(参见：罗汉)。
（罗汉）Cu%d!apanthaka，十六罗汉中第十六尊者之名。(参见：罗汉)。
婆罗必栗托仡那 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）又作婆罗必哩他仡那，婆罗必利他伽阇那。译曰愚异生，小儿别生。凡夫之别称也。凡夫愚痴，而生死之果报各别异，故名愚异生，凡夫之愚痴，恰如小儿，别异于圣者之生，故云小儿别生。旧译婆罗误作缚罗，译曰毛道生，言凡夫之根性如轻软之鸿毛也。玄应音义三曰：「正言婆罗必栗托仡那。婆罗，此云愚。必栗托，此云异。仡那，此云生。应言愚异生。以愚痴闇冥，无有知慧。但起我见，不生无漏故。」又曰：「旧译云婆罗必利他伽阇那，此言小儿别生，以痴如小儿不同圣生也。」梵Ba%la-pr!thag-jana。
（杂语）又作婆罗必哩他仡那，婆罗必利他伽阇那。译曰愚异生，小儿别生。凡夫之别称也。凡夫愚痴，而生死之果报各别异，故名愚异生，凡夫之愚痴，恰如小儿，别异于圣者之生，故云小儿别生。旧译婆罗误作缚罗，译曰毛道生，言凡夫之根性如轻软之鸿毛也。玄应音义三曰：「正言婆罗必栗托仡那。婆罗，此云愚。必栗托，此云异。仡那，此云生。应言愚异生。以愚痴闇冥，无有知慧。但起我见，不生无漏故。」又曰：「旧译云婆罗必利他伽阇那，此言小儿别生，以痴如小儿不同圣生也。」梵Ba%la-pr!thag-jana。
摩诃半托迦 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）Maha%-panthaka，罗汉名。译曰路边生。(参见：半托迦)
（人名）Maha%-panthaka，罗汉名。译曰路边生。(参见：半托迦)
德山托钵 拼音：
【佛学大辞典】
（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。
（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。
一锤托成 拼音：
【佛学常见辞汇】
（喻）只听一句话便能开悟。
（喻）只听一句话便能开悟。
托钵天王 拼音：
【佛学常见辞汇】
四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。
四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。
沿门托钵 拼音：
【俗语佛源】
钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托著钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：「不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。」（宽忍）
钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托著钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：「不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。」（宽忍）
托事观法 拼音：
【三藏法数】
谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也。名从事立，借事为观，以导执情，故名托事观。（王舍等事，表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫。若表对者，灵表心王，鹫表受想行，山表色阴，亦是令观五阴也。）
谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也。名从事立，借事为观，以导执情，故名托事观。（王舍等事，表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫。若表对者，灵表心王，鹫表受想行，山表色阴，亦是令观五阴也。）
托胎相 拼音：
【三藏法数】
谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人，见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，是名托胎相。（梵语摩耶，具云摩诃摩耶，华言大术。）
谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人，见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，是名托胎相。（梵语摩耶，具云摩诃摩耶，华言大术。）
托事显法生解门 拼音：
【三藏法数】
谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：自在即称为王，润益即名法云。金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山，即是般若。是也。（梵语弥勒，华言慈氏。胜热婆罗门者，即善财五十三参中，第九参之善知识也。）
谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：自在即称为王，润益即名法云。金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山，即是般若。是也。（梵语弥勒，华言慈氏。胜热婆罗门者，即善财五十三参中，第九参之善知识也。）
半托迦尊者 拼音：
【三藏法数】
梵语半托迦（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。（三十三天即忉利天也。）
梵语半托迦（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。（三十三天即忉利天也。）
注荼半托迦尊者 拼音：
【三藏法数】
梵语注荼半托迦（无翻），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。
梵语注荼半托迦（无翻），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。