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大辩才功德天
不才净
迦才
得辩才智愿
乐说辩才
辨才天
辩才
辩才天
辩才妙音
辩才无碍
三才配三世间
入辩才门
恃怙才器
胜辩才言
佛类词典（续上）
辩才天五部大辩才功德天
不才净
迦才
得辩才智愿
乐说辩才
辨才天
辩才
辩才天
辩才妙音
辩才无碍
三才配三世间
入辩才门
恃怙才器
胜辩才言
辩才天五部
【佛学大辞典】
（经名）以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷，佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷，谓之五本经，亦皆杜撰者。
（经名）以上三部再加佛说大宇贺神功德辩才天经一卷，佛说大辩才天女秘密陀罗尼经一卷，谓之五本经，亦皆杜撰者。
大辩才功德天
【佛学大辞典】
（天名）大辩才天之异名。
（天名）大辩才天之异名。
不才净
【佛学大辞典】
（术语）不才不净也，指斥言句葛藤。临济录曰：「山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。」
（术语）不才不净也，指斥言句葛藤。临济录曰：「山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。」
迦才
【佛学大辞典】
（人名）唐代人。住长安寺弘法寺，勤修净业。著净土论三卷。
（人名）唐代人。住长安寺弘法寺，勤修净业。著净土论三卷。
得辩才智愿
【佛学大辞典】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」
（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」
乐说辩才
【佛学大辞典】
（术语）第三地之菩萨，内智明而好为众生振辩才也。法华经序品曰：「乐说辩才。」
（术语）第三地之菩萨，内智明而好为众生振辩才也。法华经序品曰：「乐说辩才。」
辨才天
【佛学大辞典】
（天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即乾闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。
（天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即乾闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。
辩才
【佛学大辞典】
（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」嘉祥法华疏二曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」
【佛学常见辞汇】
善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。(参见：四无碍辩)
（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：「言能辩了，语能才巧，故曰辩才。」嘉祥法华疏二曰：「速疾应机名辩，言含文采曰才。」
【佛学常见辞汇】
善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。(参见：四无碍辩)
辩才天
【佛学大辞典】
（天名）亦云大辩才天女，亦云大辩天神。(参见：大辩才天)
【佛学常见辞汇】
妙音天。
（天名）亦云大辩才天女，亦云大辩天神。(参见：大辩才天)
【佛学常见辞汇】
妙音天。
辩才妙音
【佛学大辞典】
（天名）辩才天，即妙音天也。
【佛学常见辞汇】
辩才天就是妙音天。
（天名）辩才天，即妙音天也。
【佛学常见辞汇】
辩才天就是妙音天。
辩才无碍
【俗语佛源】
能言善辩，谓之「辩才无碍」。如《三国演义》第六四回：「口似悬河，辩才无碍。」原指佛、菩萨具有「广长舌」，善于说法。如《华严经》说：「若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。」「辩才」出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解「宿命」、「未来」和「他心」等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有「四辨」，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视「声教」。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的「密音声」；也有应时对机，广为凡夫而说的「不密音声」。（李明权）
【三藏法数】
谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。
能言善辩，谓之「辩才无碍」。如《三国演义》第六四回：「口似悬河，辩才无碍。」原指佛、菩萨具有「广长舌」，善于说法。如《华严经》说：「若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。」「辩才」出于智慧。据《起信论》说，佛、菩萨在完全了解「宿命」、「未来」和「他心」等基础上对机说法，故能义理贯通、言辞畅达、方便善巧、毫无滞碍。《华严经》说有「四辨」，即法无碍辨、义无碍辨、辞无碍辨和乐说无碍辨。在娑婆世界，佛主要以音声为佛事，重视「声教」。佛说法既有超越时空，专为圣贤而说的「密音声」；也有应时对机，广为凡夫而说的「不密音声」。（李明权）
【三藏法数】
谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。
三才配三世间
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
世间者，隔别名世，间差名间。谓诸法间隔不同也。
〔一、天配正觉世间〕，正觉即佛也。谓天道广大，包万象以无馀。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间也。
〔二、地配器世间〕，世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。
〔三、人配众生世间〕，人即六道之一道也。谓世间一切有情之类，皆名众生，以人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间也。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
（出华严经随疏演义钞）
世间者，隔别名世，间差名间。谓诸法间隔不同也。
〔一、天配正觉世间〕，正觉即佛也。谓天道广大，包万象以无馀。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间也。
〔二、地配器世间〕，世界如器，名器世间。谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。
〔三、人配众生世间〕，人即六道之一道也。谓世间一切有情之类，皆名众生，以人与众生皆有觉知之性，故以人配众生世间也。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
入辩才门
【三藏法数】
谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。
谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。
恃怙才器
【三藏法数】
谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。
谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。
胜辩才言
【三藏法数】
谓法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。
谓法师说法，以胜妙辩才，分别一切义理，皆无疑难，故名胜辩才言。