【俗语佛源】
《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：「如何是大悲境？」答：「千眼都来一只手。」问：「如何是境中人？」答：「手忙脚乱。」后用以形容遇事慌张，不知所措。宋·陈亮《壬寅答朱元晦秘书书》：「秘书不可不早为婺州地，临期不知所委，徒自手忙脚乱耳。」《水浒传》第二十五回中，西门庆和潘金莲害死了武大以后，正在寻欢作乐，「听得武松归了，吓得手忙脚乱」。（李君冈）

【俗语佛源】
「手续」一词当与密教有关，多见密宗仪轨的钞本。密法的修持，最重视「次第（犹言程序）。每一种修持方法，都有加行、正行、后行，这就是「次第」。藏传密法还用「生起次第」，「圆满次第」、「光明次第」、「大圆满次第」，标明修持的阶梯，密乘强调「渐修」，必须循序渐进，不得躐等，次第极严，违反这种次第，谓之「违三昧耶（犹违戒）」。在每一个「次第」中，动作次序，谓为「手续」。如密法抄本中常有「其手续更问」一类字句。可以这么说，小次第即「手续」，而大手续即「次第」。「续」有继续、相断之义。密法修持重视「三密相应」。其中「身密」即结手印。手印中的后续动作，亦名「手续」。可见「手续」确与密宗仪轨的传承有关，然而在经纶方面的出处和依据，尚待查考。密宗在唐代传入中国。不久，即由日本留学僧空海和最澄分别将密法带回日本。形成空海（弘法大师）所传「东密」和最澄（传教大师）所传「台密」两大系统。「手续」一词，当随密法的流行而普及的。今查各类日语辞典，均收有「手」（即手续）一词。「手续」在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》「手续」条说：「手续，日本谓行事之次叙也。如民事诉讼法，刑事诉讼法，均谓手续法。我国近作『程序』。」这就是「手续」的语词义。例如巴金《新生·五月二十六日》：「为什么不用逮捕的手续，却用这绑票的行为？」（吴明）

【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）

【俗语佛源】
出于《续灯录》卷七：「伸手不见掌。」这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。正如禅家常说的：「了了见，无所见；无所见，了了见。」此俗语形容没有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《粮秣主任》：「有一天夜里，天很冷，黑得伸手不见五指。」（李明权）

【三藏法数】
经云：初菩萨地得三昧神力，于百千劫，积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络，庄严其身，如黄金薝卜。日月光明诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶。是也。（梵语薝卜，华言黄花。）

【三藏法数】
开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。

【三藏法数】
梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。

【三藏法数】
疏云：愿我左手著地之时，令诸众生远离外道，难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。（四摄法者，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄也。）

【三藏法数】
普光云：梦执日者，以表智慧光明普照法界，开导昏迷，归正觉路也。

【三藏法数】
普光云：梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。

【三藏法数】
谓如睒菩萨，父母俱盲，帝释遥知，下至其所，为言：宜合阴阳，当生儿子。答言：夫妇既悉出家，为道法故，不得如此。帝释复言：不合阴阳，当以手摩脐下，即便怀胎。果如其言，而生睒子，是名手摩受胎。（睒音闪，目暂见。）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。

【三藏法数】
谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。

【三藏法数】
谓手足极妙柔软，胜馀身分也。

【三藏法数】
谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。