臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
似璧悲三献，疑珠怯再投。 张子容 璧池望秋月
远客谢主人，明珠难暗投。 李白 留别贾至舍人二首
应当明试日，不比暗投时。 李频 投京兆府试官任文学先辈
是谁添岁月，老却暗投人。 杜牧 书事
瞪目思清浅，褰裳恨暗投。 王损之 赋得浊水求珠
欲问投人否，先论按剑无。 耿湋 省试骊珠诗
投珠恐见疑，抱玉但垂泣。 薛据 古兴
投暗作珠何所用，被人专拟害灵蛇。 薛能 怀汾上旧居
所向明知是暗投，两行清泪语前流。 郑谷 游蜀
明代少知己，夜光频暗投。 钱起 新丰主人
殷勤答吾友，明月非暗投。 韩愈 赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士
愿从深处得，不向暗中投。 项斯 浊水求珠
此路无知己，明珠莫暗投。 高适 送魏八
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季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：「徐君已死，尚谁予乎？」季子曰：「不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！」
延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：「此吴国之宝，非所以赠也。」延陵季子曰：「吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。」遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：「先君无命，孤不敢受剑。」于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：「延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。」
挂剑：表示追念亡友。宋黄庭坚《李浸州挽词》：“虽云挂剑来坟上，亦恐藏书在壁中。”
曾被桂树枝，寒光射林薮。 元稹 说剑
碑传门客建，剑是故人留。 崔堤 秦州薛都督挽词
芜漫藏书壁，荒凉悬剑枝。 崔融 哭蒋詹事俨
徒悬一宝剑，何处访徐公。 张说 右侍郎集贤学士徐公挽词二首之一
故老空悬剑，邻交日散金。 张说 和魏仆射还乡
一朝宾客散，留剑在青松。 张说 崔尚书挽词
虽云挂剑来坟上，亦恐藏书在壁中。 方干 哭江西陈陶处士
叹嗟悬剑陇，谁识梦刀祥。 李隆基 过王浚墓
对棋陪谢傅，把剑觅徐君。 杜甫 别房太尉墓
欲挂留徐剑，犹回忆戴船。 杜甫 哭李尚书
素车犹恸哭，宝剑欲高悬。 杜甫 哭韦大夫之晋
罢琴明月夜，留剑白云天。 沈佺期 哭苏眉州崔司业二公
不期先挂剑，长恐后施鞭。 王维 哭祖六自虚
还闻汉明主，遗剑泣东平。 卢僎 让帝挽歌词二首之一
遽痛兰襟断，徒令宝剑悬。 卢照邻 哭明堂裴主簿
心许留家树，辞直断佞臣。 窦群 题剑
人送剑来归陇上，雁飞书去叫衡阳。 窦巩 哭吕衡州八郎中
树悲悬剑所，溪想钓璜馀。 苏颋 奉和魏仆射秋日还乡有怀之作
悬剑空留信，亡珠尚识机。 骆宾王 夕次旧吴
丹阳陶弘景幼而惠，博通经史。睹葛洪《神仙传》，便有志于养生。每言仰视青云白日，不以为远。初为宜都王侍读，后迁奉朝请。永明中，谢职隐茅山。山是金陵洞穴，周一百五十里，名曰华阳洞天，有三茅司命之府，故时号茅山。由是自称华阳隐居，人间书疏，皆以此代名。亦士安之玄晏，稚川之抱朴也。惟爱林泉，尤好著述。缙绅士庶禀道伏膺，承流向风，千里而至。先生尝曰：「我读外书未满万巷，以内书兼之，乃当小出耳。」齐高祖问之曰：「山中何所有？」弘景赋诗以答之，词曰：「山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。」高祖赏之。
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。唐·成玄英疏：「昔有海鸟，名曰爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。」
海鸟曰「爰居」，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：「越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
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赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：「血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：『我之帝所甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我：「晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。」』公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日疾必閒，閒必有言也。」居二日半，简子寤。语大夫曰：「我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：『及而子之壮也，以赐之。』帝告我：『晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，适余将以其冑女孟姚配而七世之孙。』」董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
汉氏初都，在渭之涘。秦里其朔，寔为咸阳。左有崤函重险，桃林之塞。缀以二华，巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。右有陇坻之隘，隔阂华戎。岐梁汧雍，陈宝鸣鸡在焉。于前则终南太一，隆崛崔崒，隐辚郁律。连冈乎嶓冢，抱杜含鄠欱沣吐镐，爰有蓝田珍玉，是之自出。于后则高陵平原，据渭踞泾。澶漫靡迤，作镇于近。其远则九嵏甘泉，涸阴冱寒。日北至而含冻，此焉清暑。尔乃广衍沃野，厥田上上，寔惟地之奥区神皋。昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策。锡用此土，而剪诸鹑首。是时也，并为彊国者有六，然而四海同宅，西秦岂不诡哉？
钧天：喻指美乐。唐李世民《春日玄武门宴群臣》：“娱宾歌湛露，广乐奏钧天。”
钧天梦：咏梦境。宋杨亿《直夜》：“负郭春耕废，钧天晓梦长。”
传闻帝乐奏钧天，傥冀微躬备五弦。 司马逸客 雅琴篇
献图开益地，张乐奏钧天。 张说 奉和圣制暇日与兄弟同游兴庆宫作应制
歌压钧天闲梦尽，诏归秋水道情深。 曹唐 三年冬大礼五首
娱宾歌湛露，广乐奏钧天。 李世民 春日玄武门宴群臣
柯亭丁相遇，惊听奏钧天。 牟融 题竹
天钧鸣响亮，天禄行蹒跚。 皮日休 上真观
如神语钧天，似乐奏洞庭。 皮日休 新竹
圣文飞圣笔，天乐奏钧天。 胡元范 奉和太子纳妃太平公主出降三首
微臣从此醉，还似梦钧天。 苏味道 初春行宫侍宴应制
天钧纵迹无遗馀，烧香寄影在岩树。 鲍溶 思琴高
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初，援在交阯，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车。时人以为南土珍怪，权贵皆望之。援时方有宠，故莫以闻。及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。马武与于陵侯侯昱等皆以章言其状，帝益怒。援妻孥惶惧，不敢以丧还旧茔，裁买城西数亩地槁葬而已。宾客故人莫敢吊会。严与援妻子草索相连，诣阙请罪。帝乃出松书以示之，方知所坐，上书诉冤，前后六上，辞甚哀切，然后得葬。
珠玑当尽掷，薏苡讵能谗。 元稹 送崔侍御之岭南二十韵
不须留薏苡，重遣世人疑。 李群玉 湘阴县送迁客北归
稻粱求未足，薏苡谤何频。 杜甫 寄李十二白二十韵
归时无所欲，薏苡或烦君。 权德舆 送安南裴都护
侏儒饱笑东方朔，薏苡谗忧马伏波。 白居易 得微之到官后书备知通州之事怅然有感因成四章之三
功成自合分茅土，何事翻衔薏苡冤。 胡曾 铜柱
薏苡殊非谤，羊肠未是艰。 郑还古 吉州道中
桂枝芳欲晚，薏苡谤谁明。 陈子昂 题居延古城赠乔十二知之
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：「孩抱中物，何至于此？」王曰：「圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。」简服其言，更为之恸。程炎震云：「《晋书·王衍传》取此，云衍尝丧幼子。盖以万年十九卒，不得云孩抱中物也。」余嘉锡案：「今《晋书·王衍传》作『衍尝丧幼子，山简吊之』。即注所载一说也。吴士鉴注曰：『王戎丧子，年已十九，不得云孩抱中物。世说误衍作戎，合为一事。注引王绥事以实之，亦误也。』」
衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：「孩抱中物，何至于此！」衍曰：「圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。」简服其言，更为之恸。
〈四愁诗四首〉其一：「一思曰：我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶？路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？」其二：「二思曰：我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘？路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤？」其三：「三思曰：我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠？路远莫致倚踟躅，何为怀忧心烦纡？」其四：「四思曰：我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷。侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青玉案？路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋？」
(1).谓遗失宝剑。《后汉书·独行传·王烈》：“后有老父遗剑於路，行道一人见而守之。”《新唐书·张九龄传》：“臣以谓始造簿书，备遗忘耳。今反求精於案牘，而忽於人才，是所谓遗剑中流，契舟以记者也。”
(2).指遗失的剑。 晋 葛洪 《抱朴子·用刑》：“所谓刻舟以摸遗剑，参天而射五步。”
(3). 晋 张华 观天象，言 丰城 有剑，补 雷焕 为 丰城 令以寻剑。 雷 掘地得两剑，以一遗 华 。 华 以为剑当有二，他日终当合。后 华 死，剑失所在。 雷 死，子持剑过 延平津 ，剑忽跃入水，但见二龙各长数丈，光彩照水。见《晋书·张华传》。后遂以“遗剑”指此典实。 明 田汝成 《西湖游览志馀·方外玄踪》：“石室祕书愁摄电，星池遗剑已成龙。”
(4).指死者遗留下来的剑。 唐 张景毓 《大唐朝散大夫行润州句容县令岑君德政碑》：“抚遗劒而空存，想游冠而无及。” 宋 王圭 《冬节起居南京鸿庆宫等处神御殿表》之三：“奉容衣于别寝，悼遗劒于昔游。”
(1).谓天然均平之理。《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。” 成玄英 疏：“天均者，自然均平之理也。” 陆德明 释文：“本又作均。”《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禪，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。” 南朝 宋 谢镇之 《重与顾道士书》：“故卑高殊物，不嫌同道；左右两仪，无害天均。” 唐 司空图 《二十四诗品·自然》：“薄言情悟，悠悠天钧。” 章炳麟 《四惑论》：“神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧。”
(2).指极北之地。
(3).比喻心。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“事之成败，犹兵之胜负，固不可以此动我天钧。”
(4).指钧天广乐。神话中的一种天界音乐。 唐 皮日休 《上真观》诗：“天钧鸣响亮，天禄行蹣跚。”
2.传奇名。清朝尤侗所撰。叙述沈白与魏无知妹寒簧的故事。