【佛学常见辞汇】
八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑證真，故称为八识二无我。

【佛学常见辞汇】
二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

【佛学常见辞汇】
痴是愚痴，愚痴的不明白我之真相，叫做我痴。

【佛学常见辞汇】
本性之大我。去除了凡夫的妄我，才能归入于如来的性我。

【佛学常见辞汇】
与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。
【三藏法数】
谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学常见辞汇】
自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。

【佛学次第统编】
前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。

【佛学次第统编】
一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。

【佛学次第统编】
凡夫计著于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：「我是一切诸烦恼根本，先著五众（五蕴）为我，然后著外物为我所。」罗什法师曰：「离我众生空，离我所法空也。」圆觉经钞曰：「我谓正报，我所谓依报。」

【佛学次第统编】
四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：
一、我痴　即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。
二、我见　即我执，于非我之法，妄计为我也。
三、我慢　即倨傲，持所执之我，令心高举也。
四、我爱　即我贪，于所执之我，深生耽著也。

【佛学次第统编】
于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：
一者、俱生　无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：
一、常相续　在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。
二、有间断　在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。
二、分别我执　亦由现在外缘力故，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：
一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
于诸法执，略有二种：
一者、俱生　此复二种：
一、常相续　在第七识缘第八识，起自心相，执为实法。
二、有间断　在第六识缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。
此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。
二、分别法执　亦唯在第六意识中有，此亦二种：
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。

【佛学次第统编】
唯识论云：「如何实我不可得耶？」诸所执我，略有三种：
一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故　此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修證法，一切我合故。
二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故　此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。
三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故　此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。
又所执我，复有三种：
一者、即蕴　理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。馀行馀色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。
二者、离蕴　理亦不然，应如虚空，无作受故。
三者、与蕴非即非离　理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。
又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？
一、若有思虑　应是无常，非一切时有思虑故。
二、若无思虑　应如虚空，不能作业，亦不受果。
故所执我，理俱不成。
又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？
一、若有作用　如手足等，应是无常。
二、若无作用　如兔角等，应非实我。
又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？
一、若非我见所缘境者　汝等云何知实有我？
二、若是我见所缘境者　应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能證涅槃；执著我见，沈沦生死。岂邪见能證涅槃，正见翻令沈沦生死？
又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘馀心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所馀法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。

【佛学次第统编】
于我计常者，有二十二种。云何二十二？
一、即阴是我常　如僧祛人，计五阴中有我，说我我所，皆有自体，是故为常。
二、异阴是我常　如毗婆沙师，计异阴别有我体，以此为常。
三、诸阴有我常　此人计诸心所法，随应所计，有我我所，是故为常。
四、有二种我常　如僧祛人立，并有二种我常，二种者：
一、有知我　此我即常，我常故，此为能作，故能作常。
二、无知我　此我即一切法，一切法故，此为所作，故所作常。
五、无能所我常　邪见外道，谓我常故，诸法亦常，二者合并，无有能所，如是为常。
六、通计我常　此人于五阴中，通计有我，而不能分别即离，但漫执故，以此为常。
七、的计是我常　此人于现世五阴中，随取一阴为我，的计是我，彼有二义，执为是常。
一、我定在现世有。　　　　二、我定在一阴中有。
以此二障，故于一阴中即见有我，如一种坐禅人，有其五病，计有我为常故。
一、有人计色为我，忽于定中得光明相，见身中神，如净珠中缕，即说此色为我，以是为常。
二、有人粗思惟者，计受是我，说木石等，中无受故，可知受即是我，以是为常。
三、有人中思惟者，计想是我，以苦乐受虽过，犹有想，想即我心，故以是为常。
四、有人细思惟者，计行是我，以瓶等想虽过，犹有思流行，即我心，故以是为常。
五、有人深思惟者，计识是我，知思亦粗，以思虽过，犹有识，识即我心，故以是为常。
八、根中人我常　此外道说根中别有人，是能执种子。不知五根等，是色法摄。妄于根中执有人我，以是为常。
九、眼中人我常　此外道如前执，说我證智所知，眼根中有我，说为四分。
一、眼根之中白精是月，月是母所造。
二、白精中间赤精是日，日是父所造。
三、赤精中间青精是空，空是自在天所造。
四、青精中间人子是我，我非因造，故我是常。
十、我意常　此外道不知心法无我，意为八心法之一。妄谓一切事，皆可由我意得，如是意为我常。
十一、我作意常　如摩醯首罗人，不知心所有法无我。心所有法中有五遍行。其一曰作意，彼妄执一切事皆从我意心生者。如无明体，别有作意。能生于行，如是我作意常。
十二、我正思常　如萨婆多部，执八圣道中，正思为是般若，不知彼未离遍行境，如是谬执正思为常。
十三、思即是我常　如胜论师，亦计我从思所成以思为常。
十四、因思有我常　如毗婆沙师，计有我体者，思等因思有所得故，亦执思是常。
十五、我觉成思常　如僧祛人，计有彼觉体，成一思相，我及觉体，次第不坏，思亦非无，故思是常。
十六、影像我常　此人计有现思觉影像生，及彼觉体影像所生。随诸方分，皆有其思。所依影像，如镜照面，故有我体，有我我所。此以遍行之思，及所现色法，执为我常。
十七、大丈夫我常　如韦驮人，说冥初时，大丈夫神，色如日光。若人知此，能度生死，更无馀道。小人则小，大人则大，住身窟中，以是为常。
十八、离散我常　诸外道辈，通执一切法，因我得生，故执我见。此我有九次第，故修戒施苦定，冀得解脱，执我离散为常。所谓九次第者：
一、法　从我生法，令心共我和合。
二、非法　法生故，即有非法生，法非法俱令心共我和合。
三、知　和合故能有所知「别有以知为第一位，法非法为第八九位者，义亦同。」
四、乐　知故有乐。
五、苦　乐故有苦。
六、欲　由乐故生欲。
七、瞋　由苦生瞋。
八、功　欲得于乐所以厌苦而修身。
九、念　功力故有正念，与诸法离散，名得解脱。
十九、解解脱人我常　计人我论师说，若见性得解脱者，是义不然。由人我解脱，故死活等自在，是故解脱人我常。
二十、藏识常　相应论师立八识常，误解唯识无尘，说识定常。
二十一、我有边常　如前十一种神我外道，皆计神是色法有分，皆言神有边故常。
二十二、我无边常　如有外道说，神我遍满虚空，无处不有。得身处能觉苦乐，是为神我无边，无边故常。

【俗语佛源】
灵山，即灵鹫山，又称鹫峰。山形如鹫，故名。在古印度摩竭陀国王舍城东北。佛教认为，灵山是释迦牟尼佛报身净土。释迦牟尼佛曾在灵山举行法会，宣说《妙法莲华经》。我佛，指教主释迦牟尼佛。「既到灵山，岂可不朝我佛」，谓到了灵山净土，就应该朝拜佛祖。比喻到了一个地方，不能不去拜见主人。如《儿女英雄传》第十五回：「到了那里，才知他就住在吾兄的宝庄上。我想，既到灵山，岂可不朝我佛？倒把打听华忠消息这桩事搁起，径投宝庄，拜识尊颜。」（李明权）

【俗语佛源】
相传释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子遍观四方，一手指天，一手指地，大声说：「天上天下，唯我独尊。」这是佛经上关于释迦太子诞生的传说。这里所说的「我」，不能误解为生死轮回中的「妄我」，而是指无所不在、彻底自在的「大我」、「真我」，亦即《涅槃经》所说的「常乐我净」之我。这个我同「佛性」、「真常」的意义是近似的。禅宗中作为参禅的话头。如《五灯会元》卷四载：「问：至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？师曰：天上天下，唯我独尊。」唯我独尊犹说唯佛独尊，所谓「天上天下无如佛」。在俗语中意义完全按字面转化，指妄自尊大。如元·佚名《连环计》第一折：「孤家看来，朝里朝外，唯我独尊，若要举事之时，那一个敢道个不字儿的！」（李明权）