【佛学大辞典】
（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：「烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼」俱舍论二十九曰：「由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。」俱舍光记二曰：「我执谓我见。」梵A^tma-gra%ha。
【佛学常见辞汇】
又名人执，即妄执人有一实在的我体。
【佛学次第统编】
一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
一、我见　亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。
二、我相　亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于馀道，是名人相。
三、我执　亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。

【佛学大辞典】
（术语）三种习气之一。谓随我执所熏成之种子也。此虽亦为名言熏习，而由我执之熏种，使自他差别，故别立之。成唯识论八曰：「我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，即修所断我我所执。二分别我执，即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」
【佛学常见辞汇】
随著我执而熏成的种子。

【佛学大辞典】
（术语）思有实我之颠倒妄见。四倒之一。行事钞下之四曰：「大德顺佛正教，依教而修。内破我倒，外遣执著。」

【佛学大辞典】
（术语）迷于无我之道理为我痴。唯识论四曰：「我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理，故名我痴。」

【佛学大辞典】
（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：「除我想及众生想，当起法想。」

【佛学大辞典】
（术语）于己妄执之我，深为爱著也。俗所谓自爱心。第七识常向第八识起此烦恼，四根本烦恼之一。唯识论四曰：「我爱者，谓我贪。于所执我，深生耽著，故名我爱。」圆觉经曰：「有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。」
【佛学常见辞汇】
爱著自己所妄执的我。

【佛学大辞典】
（术语）妄执有我体之愚惑情。不达无我之真理也。唯识述记一本曰：「彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语Asmima%na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：「我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。」法华经方便品曰：「我慢自矜高，谄曲心不实。」
【佛学常见辞汇】
自高自大，侮慢他人。
【三藏法数】
我慢者，恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。

【佛学大辞典】
（术语）又云悭执定，于定中所现种种之异境以为殊妙而取著也。大疏六曰：「若见异境界以为殊妙，而取著之，名为我慢定，亦名悭执定。」
【佛学常见辞汇】
又名悭执定，即取著禅定中所现的种种异境以为特殊微妙。

【佛学大辞典】
（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且證亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：「什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执。情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执。得失是非。归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞。诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。」华严经疏四曰：「我即阿难，闻谓亲自听闻。」

【佛学大辞典】
（术语）执著种种我见之言语，谓之我语取。取者执著之义，四取之一。
【佛学常见辞汇】
执著种种我见的言语。
【三藏法数】
华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）

【佛学大辞典】
（术语）我者自在之义，佛具八种之自在为我德。涅槃四德之一。(参见：八大自在我)
【三藏法数】
我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我。若外道、凡夫于五阴身强立主宰，执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在，称为我者，即是真我，故名我德。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。八自在我者，一能示一身以为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈义经无量劫，八身遍诸处犹如虚空也。）

【佛学大辞典】
（名数）大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自然为义，自在有八义，名曰八大自在我：一、能示一身为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。
【佛学常见辞汇】
具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。
【三藏法数】
（出涅槃经）
我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。（常者，不迁不变也。乐者，无生死苦也。我者，即八自在也。净者，惑业净尽也。）
〔一、能示一身以为多身〕，一身多身者，于一身中现无量身也。经云：如来身数，犹如微尘，充满十方无量世界。盖如来所證法身之体，遍一切处。全此之体，起于应用。故能一多自在也。
〔二、示一尘身满大千界〕，一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。
〔三、大身轻举远到〕，大身轻举远到者，谓如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍也。经云：如来能以满大千世界之身，轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。是也。
〔四、现无量类常居一土〕，现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：如来之心，安住不动，而能随诸众生现无量形类。又云：如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。是也。
〔五、诸根互用〕，诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。是也。（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）
〔六、得一切法如无法想〕，得一切法如无法想者，谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，则为虚妄。故虽有所證，而无能證之想，于法融通自在无碍也。经云：若是有者，可名为得；实无所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。
〔七、说一偈义经无量劫〕，说一偈义经无量劫者，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔八、身遍诸处犹如虚空〕，身遍诸处犹如虚空者，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。是也。

【佛学大辞典】
（术语）法我见，人我见二种之邪论。楞伽经四曰：「离于我论，自性无垢。」
【佛学常见辞汇】
法我见和人我见的二种邪论。

【佛学大辞典】
（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：「空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。」又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：「违我所见故空，违我见故非我。」【又】空与无我，异名同义。大乘义章一曰：「空与无我，眼目异名。」无量寿经下曰：「通达诸法性，一切空无我。」
【佛学常见辞汇】
1。一切法缘起性空，无我我所。2。无我所叫做空，无我见叫做无我。3。空与无我。

【佛学大辞典】
（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：「波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。」