【佛学大辞典】
（书名）法华经寿量品曰：「自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。」总有二十五行偈。取最初二字而称为自我偈。常别诵习之。

【佛学大辞典】
（杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为證信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：「如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。」探玄记三曰：「如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。」理趣释曰：「如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。」智度论一曰：「问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。」注维摩经一：「肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。」法华文句一曰：「对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。」法华义疏一曰：「立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。」
【佛学常见辞汇】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
【俗语佛源】
即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：「噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。」「如是我闻」出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：「一切经首置何字？」佛回答：「一切经首置『如是我闻』等言。」（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出「如是我闻……」，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有「如是我闻」（少数作「闻如是」）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。「如是我闻」表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：「（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：『如是我闻……』」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）智度论二曰：「佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。」法华文句记一曰：「通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。」私志记一曰：「摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其馀经论皆云阿泥楼豆教问。」（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿楼驮，同一梵语也）。

【佛学大辞典】
（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：「我谓主宰。」述记一本曰：「我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。」佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：「我谓诸蕴世俗假者。」智度论一曰：「佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。」
【佛学常见辞汇】
主宰的意思。佛教说我们通常所执著的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我存在。
【三藏法数】
谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我、我所之实，故名为我。

【佛学大辞典】
（术语）我与人也。我之四名之二。圆觉经曰：「一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，为实我体。」同宗密略疏下一曰：「统唯我相，但由展转约义，故有四名。初者谓取自体为我，计我展转趣于馀趣为人。」
【佛学常见辞汇】
我与他人。

【佛学大辞典】
（术语）百论之著作者，提婆为论伏外道论师所用一种之循环论法也。西域记五曰：「初提婆菩萨，自南印度，至此伽蓝。城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：汝为何名？提婆曰：名天（提婆译天）。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。外道曰：天是谁？提婆曰：我。外道曰：我是谁？提婆曰：狗。外道曰：狗是谁？提婆曰：汝。外道曰：汝是谁？提婆曰：天。如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。」

【佛学大辞典】
（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：「说阿笈摩，除我有执。」

【佛学大辞典】
（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：「我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。」同述记九末曰：「梵云没曳达利瑟致，此云我见。」大乘义章六曰：「言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。」起信论曰：「一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」
【佛学常见辞汇】
又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
【三藏法数】
谓不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，为五也。）
【三藏法数】
谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。）

【佛学大辞典】
（术语）我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。智度论三十一曰：「我是一切诸烦恼根本，先著五众（五蕴之身），为我，然后著外物为我所。」注维摩经二：「肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及国财妻子万物尽我所也。什曰：离我众生空，离我所法空也。」慧远维摩经疏一末曰：「约报名我，外境是其我家所有，名为我所。」圆觉经钞九曰：「我谓正报，我所谓依报。」

【佛学大辞典】
（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：「肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。」
【佛学常见辞汇】
我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

【佛学大辞典】
（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心。」

【佛学大辞典】
（术语）与我所，我所有同。俱舍论二十二曰：「我所事者，谓衣服等。」

【佛学大辞典】
（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。

【佛学大辞典】
（术语）又曰生空人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云众生空。十地论一曰：「无我智者有二种：我空法空，如实知故。」三藏法数十曰：「我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。」同六曰：「人空即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。」
【佛学常见辞汇】
又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做我空。
【三藏法数】
谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓无我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理为离我执之无我真体，故云我空真如。二乘證悟之真理，止此一也。原人论曰：「便悟此身但是众缘和合相，元无我人。为谁贪瞋？为我杀盗施戒，遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等。止息诸业，證得我空真如。」孔目章三曰：「人我执无处所显真如，名人空。」
【佛学常见辞汇】
无我的真理。真如即真理的意思。