【佛学大辞典】
（术语）谓一切众生皆悉成佛也。对于五性各别而言。盖三乘家有无性有情之一类，为定性二乘不成佛之说，立无馀界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，为无馀界回心之说。故谓一切众生无不成佛者。今举三五经说證之。法华经方便品曰：「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」又「若有闻法者，无一不成佛。」涅槃经十曰：「一切菩萨声闻缘觉，于未来世皆当归大般涅槃，譬如众流归大海。」又第三十六曰：「一切众生，悉有佛性，一阐提人，虽谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，然必当成菩提道，须陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿罗汉人，辟支佛等，必当得成阿耨菩提。」又第十一说五种人成佛中，明须陀洹果人过未来八万劫成菩提，斯陀含果人过未来六万劫，阿那含果人过未来四万劫，阿罗汉果人过未来二万劫，辟支佛道人过未来十千劫，成阿耨菩提之旨。大云经第四曰：「一切众生悉有佛性，得菩提心。」入楞伽经第二曰：「说三乘者，为使发起修行地故，虽说诸性差别，然非究竟地，声闻缘觉，毕竟得如来身。」中阴经上曰：「于无馀泥洹界，发金刚心，一一成佛。」密严经中曰：「十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处，住彼已，渐除贪欲，从此生清净佛土，常游妙定，至于真解脱。」尼乾子经二曰：「为此众生故，分别差别说。究竟皆成佛，更无馀乘有。我为化众生，分别说馀道。渐化入于一，故无三差别。」胜鬘经曰：「声闻辟支佛乘皆入于大乘。」圆觉经曰：「有性无性，齐成佛道。」等是也。
【佛学常见辞汇】
一切众生皆可成佛。

【佛学大辞典】
（佛名）又谓之一切义成就。悉达太子之译名。西域记七曰：「萨婆曷刺他悉达，唐言一切义成，旧言悉达，讹也。」是世尊之幼名。华严经十二曰：「如来于四天下中或名一切义成，或名释迦牟尼。」金刚顶经说此菩萨五相成佛之相。(参见：释迦)
【佛学常见辞汇】
一切义成就，是悉达多太子的译名。

【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（术语）习得一印相而顿得成佛之利益也。【又】一法印之意，谓诸法实相唯一不二之真理也。玄义八之上曰：「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印印之，即是佛说。（中略）大乘经，但有一法印，谓诸法实相。」

【佛学大辞典】
（术语）一人成道。或一事成就也。

【佛学大辞典】
（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：「有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。」
【三藏法数】
（出华严经疏）
一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时，则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：一人发真归源，此十方空皆悉消殒。是也。

【佛学大辞典】
（术语）一念信阿弥陀佛之本愿，而往生净土之业成辨也。
【佛学常见辞汇】
只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。

【佛学大辞典】
（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚錍曰：「一佛成道，法界无非此佛依正。」

【佛学大辞典】
（术语）一言之下大悟彻底也。祖庭事苑五曰：「雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。」

【佛学大辞典】
（术语）谓舍利弗等二乘之人，既于阿含经说时，得二乘之极果，而中间缘于大乘诸经，其机调熟，终至法华，回其小心而发大菩提心，由佛受未来成佛之记也。相性二宗，各有异义，法相宗谓五姓各别，定性二乘，永无归涅槃而成佛者，法华于声闻授成佛之记者，为欲引一类渐悟之机之方便也。华严天台等之法性宗，谓一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入无馀涅槃者，亦更回小向大，成万行，得佛果，法华之授记，非方便，乃真实也。

【佛学大辞典】
（名数）八相成道之略。

【佛学大辞典】
（术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
〔二、立因〕，因，即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也，谓若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。
〔三、立喻〕，喻，即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中施设过去已灭之相，若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。
〔四、合〕，合，即相合之义。引馀义合此正说之理也。谓如五蕴法中本无有我，而人颠倒妄执有我，既遮破已，即知无我。既知无我，则知常等亦无，是名合。
〔五、结〕，谓结前无我究竟之理决定无异，是知五蕴皆是无我，乃至无常，是名结。
〔六、现量〕，现，即显现。量，即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别无筹度之心，而能于境度量揩定诸法自性之相，而不错谬，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、比量〕，比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔八、圣教量〕，谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

【佛学大辞典】
（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：「随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：「释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。」佛祖统纪二曰：「述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为證。」
【佛学常见辞汇】
佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

【佛学大辞典】
（图像）有部毗奈耶杂事三十八曰：「尔时世尊才涅槃后，大地震动，时大迦摄波作是念：此未生怨王，胜身之子，信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死，我今宜设方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅槃，未生怨王信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死。我今宜可豫设方便，即依次第而为陈说。仁今疾可诣一园中，于妙堂殿如法图画佛本因缘。菩萨昔在睹史天宫，将欲下生，观其五事，托生母胎。既诞之后，踰城出家，苦行六年，坐金刚座菩提树下成等正觉。（中略）于诸方国，在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃。如来一代所有化迹，既图画已，白王观其图画。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至园所，见彼堂中图画新异，始从诞生，乃至倚卧双林。王问臣曰：岂可世尊入涅槃耶？是时行雨默然无对。王见是已，知佛涅槃，即便号咷闷绝，宛转于地。」是为圆通八相成道之滥觞，世之为涅槃像者，基因于此。

【佛学大辞典】
（术语）十玄缘起之一。(参见：玄门)
【三藏法数】
谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃称异成。经云：菩萨有十种说三世。过去说过去，过去说现在，过去说未来；现在说过去，现在说平等，现在说未来；未来说过去，未来说现在，未来说无尽；又云无量无数劫，解之即一念。是也。（平等者，谓现在中现在，望前后过去未来得平等故也。无尽者，谓未来中未来，于未来际无有尽故也。）