【佛学大辞典】
（真言）加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也于也），译云：汝天亲护者（于字入下句）。萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：于诸佛导师。淅哩耶（行也）娜也（修行也）尾世铩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），译云：净地彼罗蜜。摩啰（天魔也）素年（军众也）野他（如也）毫蜜难（奴痕返破也），译云：如破魔军众。赦吃也（释迦也）僧系娜（师子也）哆以那（救世也），译云：释师救世。怛他痕（如义也）摩啰（魔也）若延（降也）埵（伏也），译云：我亦降伏魔。漫荼蓝隶（曼荼罗也）履祛（画也）（密也反）痕（我也），译云：我画漫荼罗。偈之意，先告地神曰：汝天女亲守护此大地者，已会供养一切诸佛导师，亲近修殊胜之行，净治诸地，净满诸度，及馀种种功德摩诃般若中广历法如明，故曰等。次偈陈所以警发之意，说诚实之言，世尊若在菩提道场降伏天魔军众时，汝在大会现作證明，由是号世尊为释迦师子，能独步无畏，救护世间。我今亦欲随世尊所行，而绍如来之事，是故画此曼荼罗也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四满成佛)
【佛学常见辞汇】
(参见：四满成佛)
【三藏法数】
谓依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是为行满成佛。（究竟菩萨，即等觉菩萨也。梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：即现也。见现成公案)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：见性)。
【佛学常见辞汇】
见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立，三生成佛各生成佛之一。(参见：三生)附录。

【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（杂语）众生观内心之实相知本不生之理，则自然得觉悟也。大日经疏一曰：「于初发心时直观自心实相，了知本不生故，即时人法戏论净如虚空，成自然觉，不由他悟，当知此观复名顿悟法门也。」

【佛学大辞典】
（术语）华严所说十佛身之一。(参见：佛身)附录。
【三藏法数】
谓佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，證无上果，是名成正觉佛。（梵语菩提，华言道。谓之菩提树者，以佛于此树下成道，而得名也。）

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗三藐三菩提，谓为成佛。真言立三种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。(参见：四种成佛)
【佛学常见辞汇】
成就佛道。菩萨修六度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，叫做成佛。

【佛学大辞典】
（堂塔）八塔之一。

【佛学大辞典】
（术语）成佛，即得道也。

【佛学大辞典】
（术语）脱者涅槃三德之一，解脱之德也。得解脱之德，即成佛也。

【佛学大辞典】
（术语）四劫之一。(参见：四劫)
【三藏法数】
成劫者，谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮；有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多，居处迫窄。其福减者，下生世间。最初有一天子从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生由耽地味，颜色粗悴；复食自然粳稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈复随生，米长四寸。后因人多，贪取渐生，糠铖刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一减，名为成劫。（梵语须弥，华言妙高。）

【佛学大辞典】
（名数）有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禅天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即为器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。三坏劫，亦有二十增减。其中前十九增减，自初禅天至地狱之有情，各随其业因或出于二禅以上，或移于他界，至不留一人，谓之有情世间坏。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下。谓之坏劫。四空劫，即坏了后，虚空无一物也，故曰空劫。亦有二十增减。依之四劫合成八十增减。增减者，于住劫所立之数量也。人寿八万四千岁每百年减一岁，至人寿十岁为一减，又自十岁，每百年增一岁，至八万四千岁为一增。此一增或一减，为一小劫。二十增减即二十小劫也，此为一成劫之量。馀三劫之时量，与此等。第二、一坏劫，二成劫，三中劫，四大劫。见俱舍论十二。梵Kalpa。
【佛学大辞典】
（名数）有二种。(参见：四字部四劫)
【佛学常见辞汇】
1。成劫、住劫、坏劫、空劫。2。坏劫、成劫、中劫、大劫。
【三藏法数】
（出佛祖统纪）
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。
〔一、成劫〕，成劫者，谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮；有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多，居处迫窄。其福减者，下生世间。最初有一天子从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生由耽地味，颜色粗悴；复食自然粳稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈复随生，米长四寸。后因人多，贪取渐生，糠铖刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一减，名为成劫。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、住劫〕，住劫者，谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世；第十五小劫，于减劫中，第六师子佛乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小劫，于增劫中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。（梵语拘留孙，华言所应断。梵语拘那含牟尼，华言金色仙。梵语迦叶，华言饮光。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语弥勒，华言慈氏。梵语楼至，华言爱乐。）
〔三、坏劫〕，坏劫者，谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫，次第坏尽。唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽，最后一增减劫，方坏器世间。有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬；乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫。（器世间者，世界如器故也。梵天，即初禅天也。三千世界者，小千、中千、大千也。）
〔四、空劫〕，空劫者，谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空劫。

【佛学大辞典】
（术语）又曰根本会，羯磨会。金刚界九会曼荼罗之第一会也。(参见：九会曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）四劫也。(参见：四劫)
【佛学常见辞汇】
(参见：四劫)

【佛学大辞典】
（名数）有二种：第一、一成劫，有二十增减，初一增减之间，由初禅天下至地狱界次第成立，后十九增减，自光音天（新曰极光净天）有情次第降生，最后无间地狱生有情一人，即为器世间有情世间之成立，谓之成劫。二住劫，二种世间安稳存住之时也。其间亦经二十劫。三坏劫，亦有二十增减。其中前十九增减，自初禅天至地狱之有情，各随其业因或出于二禅以上，或移于他界，至不留一人，谓之有情世间坏。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下。谓之坏劫。四空劫，即坏了后，虚空无一物也，故曰空劫。亦有二十增减。依之四劫合成八十增减。增减者，于住劫所立之数量也。人寿八万四千岁每百年减一岁，至人寿十岁为一减，又自十岁，每百年增一岁，至八万四千岁为一增。此一增或一减，为一小劫。二十增减即二十小劫也，此为一成劫之量。馀三劫之时量，与此等。第二、一坏劫，二成劫，三中劫，四大劫。见俱舍论十二。梵Kalpa。
【佛学大辞典】
（名数）有二种。(参见：四字部四劫)
【佛学常见辞汇】
1。成劫、住劫、坏劫、空劫。2。坏劫、成劫、中劫、大劫。
【三藏法数】
（出佛祖统纪）
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年，则寿减一岁；如是减至人寿十岁则止。复过百年，则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减，名为一小劫。如是二十增减，名为一中劫。总成、住、坏、空四中劫，名为一大劫。
〔一、成劫〕，成劫者，谓世界初成立也。有二十小劫。第一小劫，因过去劫坏空之后，第二禅光音天空中布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮；有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情皆集光音天中。天众既多，居处迫窄。其福减者，下生世间。最初有一天子从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小劫。第二小劫，光音诸天来生初禅梵世天中，为梵辅天，其寿四十小劫。第三小劫，光音诸天复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相；地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味著，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生由耽地味，颜色粗悴；复食自然粳稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根。宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然粳稻，朝刈暮熟，刈复随生，米长四寸。后因人多，贪取渐生，糠铖刈已不生。第四小劫，乃至第二十小劫，皆悉一增一减，名为成劫。（梵语须弥，华言妙高。）
〔二、住劫〕，住劫者，谓世界安住也。有二十小劫。第九小劫，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小劫，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世；第十五小劫，于减劫中，第六师子佛乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小劫，于增劫中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小劫，皆悉一增一减，名为住劫。（梵语拘留孙，华言所应断。梵语拘那含牟尼，华言金色仙。梵语迦叶，华言饮光。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。梵语弥勒，华言慈氏。梵语楼至，华言爱乐。）
〔三、坏劫〕，坏劫者，谓世界坏减也。有二十小劫。如火灾起时，坏至初禅天。始从地狱，终至梵天，有情众生，经十九增减劫，次第坏尽。唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽，最后一增减劫，方坏器世间。有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬；乃至三千世界一时烧尽，名为坏劫。（器世间者，世界如器故也。梵天，即初禅天也。三千世界者，小千、中千、大千也。）
〔四、空劫〕，空劫者，谓世界空虚也。有二十小劫。坏劫之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空劫。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。