(1).宫苑名。 三国 吴 建。故址在今 南京市 鸡鸣山 南古 台城 内。 南朝 宋 元嘉 时扩建，筑 华光殿 、 景阳楼 、 竹林堂 诸胜。其后 齐 梁 诸帝，常宴集于此。 南宋 时尚有残存遗迹。
(2).宫苑名。本 东汉 芳林园 ， 魏 正始 初因避 齐王 芳 讳改。故址在今 河南 洛阳 东 洛阳 故城内。有 瑶华宫 、 景阳山 、 天渊池 诸胜。 东魏 天平 二年(公元535年)毁。
(3).宫苑名。 后赵 石虎 都 邺 后建。故址在今 河北 临漳 西南古 邺城 北。园墙周围数十里，有 凌云城 、 金花洲 、 光碧堂 诸胜。 北齐 武成帝 扩建后，华丽似神仙所居，因改名 仙都苑 。
(4). 弥勒 成道后说法的僧园名。中有龙华树，故名。《弥勒下生成佛经》：“尔时 弥勒 於 华林园 ，其园纵广一百由旬。”

(1).即龙华树。 清 金农 《冬心画佛题记》：“佛之 化城 ，城中有无忧林，林中有十二种树，龙窠其一也。”参见“ 龙华树 ”。
(2).指 弥勒佛 。 弥勒佛 成道于龙华树下，故称。 清 金农 《冬心画佛题记》：“ 李公麟 画长带 观音 像， 关仝 画 龙窠 佛像， 董源 画 定光 佛像， 黄居寀 画著色 观音 像。”

佛教语。 弥勒 成道时的道树。《法苑珠林》卷二四：“ 弥勒 得道为佛时，於龙华树下坐……《大成佛经》：‘华枝如龙头，故名龙华树。’亦有别传云：‘子从龙宫出，故名龙华树也。’”参见“ 龙华三会 ”。

(1).佛经中传说 释迦佛 成道时 吉祥童子 所献之草。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之。”
(2).草名。百合科。多年生常绿草本。茎贴地面。叶细长，丛生茎上，线形或线状披针形。夏秋间开花，紫红色。浆果球形，红色。可种庭院，供玩赏。根和全草入药。
(3).艾的别名。 宋 陶谷 《清异录·药谱》：“福德绵、吉祥草、草师婆，皆谓艾也。”

佛成道时，四天王各献一石钵，佛受之，重迭为一而用，故称四钵。见《普曜经·四天王上钵品》。 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“手擎四鉢，始乎鹿园之教；身卧双林，终於象喻之説。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美开元寺佛钵诗》：“空王初受逞神功，四鉢须臾现一重。”原注：“至今鉢缘有四重也。”

佛教地名。在 中天竺 波罗奈国 。 释迦 成道后，始来此说四谛之法，度 憍陈如 等五比丘，故名 仙人论处 。《杂阿含经》卷二三：“此处仙人园 鹿野苑 ，如来於中为五比丘三转十二行法轮。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞上》：“西方圣人以一大事因缘，出现於世，自从 鹿野苑 中，直至於 跋提河 ，演説苦空无我无量妙义。”

相传农历二月十九日、六月十九日是观世音菩萨的诞辰日及成道日，各地观音寺院都会举行法会，诵观世音菩萨普门品，拜大悲忏，还有放生活动，称为「观音法会」。

汉朝丁令威学成道术后，化为白鹤停在故乡城门华表柱上的神话。见晋。陶渊明《搜神后记》卷一。元。虞集〈挽文山丞相〉诗：「云暗鼎湖龙去远，月明华表鹤归迟。」

因车祸、施工等原因造成道路堵塞，使车辆无法畅行的现象。如：「因为捷运的便捷，改善了台北市区的交通壅塞。」

比喻觉悟成道。《红楼梦》第二回：「其中想必有个翻过筋斗来的，也未可知，何不进去试试。」

解夏之日，诸僧取生茆拟作 释迦 成道时之吉祥草，坐于其上而行解夏之法，然后以之分赠施主，以示分福之意。《释氏要览·入众》：“今 浙江 僧解夏日，以綵束茆以遗檀越，谓之解夏草。”参见“ 解夏 ”。

佛教语。谓僧尼一夏九旬安居期满而散去。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“夏乃众僧长养之节，在外行则恐伤草木虫类，故九十日安居。至七月十五日，应禪寺掛搭，僧尼尽皆散去，谓之解夏。” 唐 韩鄂 《岁华纪丽·中元》：“众僧解夏。” 明 谢肇淛 《五杂俎·天部二》：“四月十五日，天下僧尼就禪刹搭掛，谓之‘结夏’，又谓之‘结制’，盖方长养之辰，出外恐伤草木虫蚁，故九十日安居。《释苑宗规》云：‘ 祝融 在候， 炎帝 司方当法王禁足之辰。’是释子护生之日，至七月十五日，始尽散去，谓之‘解夏’，又谓之‘解制’。” 清 褚人穫 《坚瓠续集·僧尼结夏》：“至七月十五日，应禪寺掛褡，僧尼皆散去，谓之解夏、解制。”

佛教语。 弥勒 成道时的道树。《法苑珠林》卷二四：“ 弥勒 得道为佛时，於龙华树下坐……《大成佛经》：‘华枝如龙头，故名龙华树。’亦有别传云：‘子从龙宫出，故名龙华树也。’”参见“ 龙华三会 ”。

佛教语。度人出世的法会。 弥勒菩萨 在龙华树下开法会三次济度世人，分初会、二会、三会。《祖庭事苑》：“龙华树也，其树有华，华形如龙，故名龙华。经言当来 弥勒 於此树下説法度人，而有三会。初会先度 释迦 所未度者，次度其餘，凡六十八亿人。第二会六十六亿。第三会六十四亿。故曰龙华三会。” 宋 辛弃疾 《东坡引·闺怨》词：“病来只谢旁人劝。龙华三会愿，龙华三会愿。”

【佛学大辞典】
（杂语）一佛成道于世间。则法界尽受其德。金刚錍曰：「一佛成道，法界无非此佛依正。」

【佛学大辞典】
（名数）佛陀以成道为中心，示现由始至终一期之相状，谓之八相成道。成道虽为八相中之一，然为八相中之主脑，故别揭成道之名。八相经论所说存没不同，而大要有二说。大乘起信论所说者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千岁。见时机熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎，四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家，十九岁（或二十五岁）观世之无常，出王宫入山学道之相也。六成道，经六年苦行，在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮，成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭，八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰：「随其愿力能现八种，利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」天台大师之四教仪，除第三之住胎，加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰：「释菩萨位略为七位：一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、从兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转法轮，八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别，初为大乘之八相，后为小乘之八相，然此二种八相，仅开合不同耳，非区别二乘也。」佛祖统纪二曰：「述曰：大乘开住胎合降魔于成道，小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信，降魔见四教仪，此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文，如华严云菩萨住母胎已，示现出家成道等相，此大乘住胎也。因果经，菩萨在母胎行住坐卧，一日六时，为诸天鬼神说法，此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果经，既降魔已，即便入定，明星出时，得最正觉，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且用起信四教仪二文开合为證。」
【佛学常见辞汇】
佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

【佛学大辞典】
（图像）有部毗奈耶杂事三十八曰：「尔时世尊才涅槃后，大地震动，时大迦摄波作是念：此未生怨王，胜身之子，信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死，我今宜设方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅槃，未生怨王信根初发，彼若闻佛入涅槃者，必呕热血而死。我今宜可豫设方便，即依次第而为陈说。仁今疾可诣一园中，于妙堂殿如法图画佛本因缘。菩萨昔在睹史天宫，将欲下生，观其五事，托生母胎。既诞之后，踰城出家，苦行六年，坐金刚座菩提树下成等正觉。（中略）于诸方国，在处化生，利益既周，将趣圆寂，遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃。如来一代所有化迹，既图画已，白王观其图画。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至园所，见彼堂中图画新异，始从诞生，乃至倚卧双林。王问臣曰：岂可世尊入涅槃耶？是时行雨默然无对。王见是已，知佛涅槃，即便号咷闷绝，宛转于地。」是为圆通八相成道之滥觞，世之为涅槃像者，基因于此。

【佛学大辞典】
（杂语）阿罗汉成道时，依无生智诵下四句偈。诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。谓之四句成道。