冷战时期成立的松散国际组织。第二次世界大战后，印度、埃及、南斯拉夫等新兴国家领袖提出不结盟主义，对外采行中立主义，拒绝加入西方集团与共产集团，其目的是为增加第三世界与西方、共产两集团抗衡的力量，于西元一九六一年九月召开第一次不结盟运动高峰会。冷战结束后，不结盟运动虽已失去原有目标，但仍持续运作；西元二○一二年时举行第十六次不结盟运动高峰会时，有一百二十国代表团参与。

建立家庭，创设事业。如：「你也到了适婚年龄，该及早考虑安家立业。」

清末维新派的政治团体。1898年康有为等在北京成立。以“保国、保种、保教”为宗旨，在各地设立分会，开展维新活动。后在顽固派压制下自行停顿。

简称“东盟”。东南亚地区性国际组织。1967年8月在泰国曼谷成立。成员有菲律宾、马来西亚、泰国、新加坡、印度尼西亚、文莱。巴布亚新几内亚、越南为观察员。宗旨是，协调东盟各国之间政治、经济、军事关系，把东盟建设成和平、自由的中立区和经济集团，在军事上建立双边或多边协作。

西元一九一九年成立于莫斯科，用来指挥世界共党活动的国际组织，创立人有列宁及第二国际内其他左派分子。一九四三年，史达林为获得美国支持，对抗纳粹，遂取消这组织。也称为「共产国际」、「赤色国际」。

组成家庭，建立事业。《二刻拍案惊奇》卷七：「此行所得合来有五十万，今当悉以付彼，使其成家立业。」《文明小史》第四○回：「孩儿想在学堂里挑选个称心的，将来好侍奉母亲，帮著成家立业。」

文学艺术团体。成立于1927年。 田汉 创办。社内分文学、绘画、音乐、戏剧、电影五部，但以戏剧活动为主。1930年因参加左翼戏剧活动被国民党查封。

(1).我国各级人民法院审理诉讼案件的组织机构。审判庭由庭长一人、副庭长和审判员若干人组成。
(2).为审理每一具体案件而成立的审判组织。

中国 旧时民间不动产买卖典当，在契约成立之后，新业主向官署办理过户手续时所缴纳的税款。《清会典事例·户部·田房税契》：“ 嘉庆 十一年定 直隶省 房地税契银三万一千五百二十三两二钱二分八釐。”

1919年7月由李大钊、王光祈等在北京发起成立。宗旨是：本科学的精神，为社会的活动，以创造“少年中国”。总会设北京(1924年迁往南京)，南京、成都和法国巴黎设分会。会务活动有出版刊物、讲演、学术讨论等。1925年底，因会员严重分化而停止活动。

1.戏开演前所敲打的一阵锣鼓，表示即将开始演出，以吸引民众前来观赏。《文明小史》第五○回：「此时光景还没开锣，坐头上只坐了两排人。」
2.为事情的开始。如：「艺术季已经开锣了，美术馆安排了一系列精彩的演讲。」

(1).古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。《官场现形记》第二回：“每逢出门，定要开锣喝道，叫人家认得他是官。”越剧《二度梅》第二场：“我枉为七尺男子汉，到何时开锣喝道到坟前。”
(2).比喻替人炫耀张扬。 鲁迅 《且介亭杂文二集·隐士》：“一到挂上隐士的招牌，则即使他并不‘飞去飞来’，也一定难免有些表白、张扬；或是他的帮闲们的开锣喝道。”

油画。董希文作。画面为1949年10月1日毛泽东主席在北京天安门城楼上庄严宣布中华人民共和国成立时的情景。毛泽东手持讲演稿居中，左侧有周恩来、朱德、刘少奇、宋庆龄等党和国家领导人，右侧可见天安门广场上举着红旗的人群。

方言。成立武装部队。 周立波 《暴风骤雨》第一部一：“不到半拉月， 韩老六 拉起大排来，收洋马，收大枪。”原注：“成立地主武装。”

两个以上的党派联合组成的政府。

【佛学大辞典】
（术语）成立一个命题之八种因。即立宗，立因，立喻，合，结，现量，比量，圣教量也。阿毗达磨杂集论所说。
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、立宗〕，宗，犹主也，要也，以所立之法为宗要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故说诸法无我，以破执我立论者，是名立宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘也。执我立论者，谓执五蕴之身为我，而自立论议也。）
〔二、立因〕，因，即因由，亦所依之义。立因所以破执有我者之论也，谓若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法；蕴既生灭，我不成就。若离五蕴而于馀处施设有我者，我无所因，我亦无用，是知皆无有我，是名立因。
〔三、立喻〕，喻，即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中施设过去已灭之相，若离现在而于馀处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。
〔四、合〕，合，即相合之义。引馀义合此正说之理也。谓如五蕴法中本无有我，而人颠倒妄执有我，既遮破已，即知无我。既知无我，则知常等亦无，是名合。
〔五、结〕，谓结前无我究竟之理决定无异，是知五蕴皆是无我，乃至无常，是名结。
〔六、现量〕，现，即显现。量，即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，离妄分别无筹度之心，而能于境度量揩定诸法自性之相，而不错谬，是名现量。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔七、比量〕，比，即比类。谓以第六意识比类量度知有诸境，如远见烟，知彼有火，是名比量。
〔八、圣教量〕，谓圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。