【佛学大辞典】
（术语）三轮之一。(参见：三轮)
【佛学常见辞汇】
三轮之一。(参见：三轮)
【三藏法数】
意轮亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。

【佛学大辞典】
（术语）心意之趣向。法华经方便品曰：「随宜所说，意趣难解。」

【佛学大辞典】
（天名）由没于意愤天处而降生于人间者，住于须弥山。止观私记五末曰：「婆沙云意愤天。」

【佛学大辞典】
（术语）禅宗之学问。禅学当于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源都序一曰：「经是佛语，禅是佛意。诸佛心口不相违。」传通缘起上曰：「道善意学。」
【佛学常见辞汇】
禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。

【佛学大辞典】
（譬喻）人之意譬如树。谓善果恶果皆依意而结也。集沙门不应拜俗事序曰：「意树纷披。」

【佛学大辞典】
（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，于三量中必为比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。三五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。四五后意识，生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。此独头意识之释，乃就六识建立之小乘而言，若就大乘之八识家言之，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。见百法问答钞二。又第六意识，六识中意识位于第六，故名。
【佛学常见辞汇】
六识之一。(参见：六识)
【三藏法数】
谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，分别善恶好丑也。
【三藏法数】
谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
谓意法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识即能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。若断此识，即成声闻、缘觉。（五根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：「悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。」

【佛学大辞典】
（杂语）当位即妙之误。

【佛学大辞典】
（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：「显现道意无量功德。」

【佛学大辞典】
（名数）一，少字摄多义，能于少字摄多义也。二，赞叹多以偈颂，赞叹其德以偈颂，东西其揆一也。三，为钝根重说，佛为弟子说长行，有根钝而尚不解者，则重说偈颂也。四，为随喜乐故，佛见众机有欣乐偈颂者，随而说偈颂也。五，为后来徒故。佛为弟子说长行竟，或有新来之众，不闻前经，故为说偈颂也。六，为易受持故，长行之文句繁多，难于受持，故更说偈颂，使易记持也。七，增明前说故，初说长行，义有未尽，后说偈颂更明其义也。八，长行未说故，不说长行，直说偈颂，所谓孤起颂也。见华严大疏。

【佛学大辞典】
（术语）谓新发求菩提之意者。是不限于出家，通称在家出家者也。然至后世乃限于新出家者（新发意谓四位以下者之出家，入道谓三位以上者）。法华经序品曰：「新发意菩萨供养无数佛。」名义集一曰：「阿夷怗，此云新学，亦云新发意。」
【佛学常见辞汇】
新发求取菩提之意的人。

【佛学大辞典】
（术语）二种菩萨之一。(参见：菩萨)
【佛学常见辞汇】
新发求取菩提之意的菩萨，为二种菩萨之一。
【三藏法数】
论云：此菩萨初发心故，若生边地及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金在泥，终不变坏；若是铜铁在泥，则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。（真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。）

【佛学大辞典】
（术语）一切烦恼断尽而心意解脱也。是为小乘阿罗汉之證果。无量寿经下曰：「八十万比丘漏尽意解。」维摩经佛国品曰：「八千比丘不受诸法，漏尽意解。」同注曰：「肇曰：漏尽者九十八结漏既尽故，意得解脱成阿罗汉也。」
【佛学常见辞汇】
断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所證得之果。

【佛学大辞典】
（术语）制止贪瞋痴之三毒而不作诸恶也。无量寿经下曰：「端心正意，不作众恶，甚为至极。」

【佛学大辞典】
（植物）翻译名义集曰：「须曼那或云须末那，又云苏摩那，此云菩摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖，须曼女生于须曼华中。」