【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋仁岳撰，记法式观想礼赞等者。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。即如意轮陀罗尼经序品第一之别译。此中之咒为流通十小咒中之第一首。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐金刚智译。与不空译之如意轮瑜伽同。

【佛学大辞典】
（书名）如意轮菩萨念诵法之别名。

【佛学常见辞汇】
摄心正念，清净无染。

【佛学次第统编】
复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：
一者、名为业识　谓无明力不觉心动故。
二者、名为转识　依于动心能见相故。
三者、名为现识　所谓能现一切境界，总如明镜，现于色像。现识亦尔，随其五尘，对治即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。
四者、名为智识　谓分别染净法故。
五者、名为相续识　以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。
此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫，取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。

【俗语佛源】
心神散乱，把握不定，俗谓之「心猿意马」。《大日经·住心品》分析六十种心相，其中之一为「猿猴心」，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。「意」则犹如奔马，追逐外物，故称「意马」。佛经上关于「心」和「意」的论述很多，简言之，「心 」是精神现象的总称，能变现物质现象。「心」在佛学上有真妄之别。「心猿意马」之「心」显然是指「妄心」。就「心」的生灭流变而言，称为「意」。佛家把「心猿意马」视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：「愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。」最早把 「心猿」和「意马」连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：「卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。」又如元·关汉卿《望江亭》第一折：「俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。」（李明权）

【俗语佛源】
「吉祥」与「如意」的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语Sri，音译作室利、师利，又称为吉羊。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》卷五十回、《华严经疏卷》十二等）。如意，为说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，巴利语为anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意（见《优婆塞戒经》卷五）。后一般多用作祝福之辞。北齐·张成《造像题字》：「为亡父敬造观音像一区，合家大小八口人等共养，吉祥如意」，元·无名氏《赚蒯通》第二折：「再休想吉祥如意，多管是你恶限临逼。」（李君冈）

【俗语佛源】
如意，梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖，是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形，替手不能到之处搔痒，所以名为如意。又有柄端作「心」字形的，如《释氏要览》卷中说：「『如意』之制，盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶，如此方篆书『心』字故。」同书又说：「今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于勿忘，要时手执目对，如人之意，故名如意」。这一种如意，即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具。近代多以玉石制作，长一二尺，柄端作「芝」形、或「云」形以供玩赏，取其名为吉祥，又称吉祥如意。今以「称心满意」谓心满意足，如愿以偿。（常正）

【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）

【三藏法数】
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞并佛说处处经）
〔一、地有虫〕，谓一切地上皆有诸虫，或伏或走。佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：世尊履地，去地四指。是也。
〔二、地有生草〕，谓一切地上有草，依之生长。佛欲全其生意，故行时足不至地也。
〔三、现神通力〕，谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

【三藏法数】
（出法集经）
〔一、不贪珍味，美恶均等〕，谓如来乞食，入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶，而无分别，是名不贪珍味，美恶均等。
〔二、为破我慢，贵贱同游〕，谓如来乞食，为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢，贵贱同游。
〔三、慈悲平等，大作利益〕，谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲，现行乞食，广作利益，是名慈悲平等，大作利益。

【三藏法数】
（出楞伽经）
谓通教登地菩萨得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。
〔一、三昧乐正受意生身〕，梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。
〔二、觉法自性性意生身〕，谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有；以无量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍，是名觉法自性性意生身。
〔三、种类俱生无行作意生身〕，谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身，无量身一时普现，如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为，是名种类俱生无行作意生身。

【三藏法数】
（出大智度论）
谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。
〔一、能到如意〕，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。
〔二、转变如意〕，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一，故名转变如意。
〔三、圣如意〕，谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭；虽无去来，而有感则现，无感则寂。如意自在，不可思议，故名圣如意。