典故、词汇

【佛学次第统编】
「无我」　小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。

见思二惑　　拼音：

【佛学次第统编】
十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

辨惑（二）　　拼音：

【佛学次第统编】
医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。

理事二惑　　拼音：

【佛学次第统编】
三藏法数引释签云二惑：
一、理惑　谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
二、事惑　谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

现种二惑　　拼音：

【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二惑：
一、现行惑　谓六根对六尘，现起贪、瞋、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。
二、种子惑　种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

见惑百十二使　　拼音：

【佛学次第统编】
见惑百十二使者：
一、欲界之苦集灭道四谛下，各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。
二、于色界无色界之各四谛下，各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。
三、四十合七十二，成百十二。
唯识述记曰：「见所断，欲界四十，上界各三十六。」

思惑十六使　　拼音：

【佛学次第统编】
思惑十六使者：
一、于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑。
二、于上二界各除瞋而馀五惑，故合为十惑。
三、六惑合十惑，成十六惑。
┌苦┐　　　　　　　　　　┌十使┐
│集│各有（贪、瞋、痴、慢│十使│
┌　欲　界　┤　├　　、疑、身、边、邪┤　　├四十使　┐
│　　　　　│灭│　　、取、戒、）　　│十使│　　　　│
│　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└十使┘　　　　│百
┌见惑┤　　　　　┌苦┐　　　　　　　　　　┌九使┐　　　　├十┐
│　　│┌色　界┐│集│各有（贪、痴、慢、疑│九使│三十六使│二│
│　　└┤　　　├┤　├　　、身、边、邪、取┤　　├三十六使┘使│百
二惑┤　　　└无色界┘│灭│　　、戒、）　　　　│九使│　　　　　　│二
│　　　　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└九使┘　　　　　　├十
│　　┌　欲　界　……贪、瞋、痴、慢、身见、边见、…六使┐　　　│八
└思惑┤　色　界┐　　　　　　　　　　　　　　　　┌五使│　　　│使
│　　　　├……贪、痴、慢、身见、边见、……┤　　├十六使┘
└　无色界┘　　　　　　　　　　　　　　　　└五使┘

辨惑（三）　　拼音：

【佛学次第统编】
第一节已就一般大乘总列各种惑相，兹宜就法相所明者一重叙之。法相所述，主要者即我、法二执烦恼所知二障是也。义前已释，兹不及，以免繁复。

破惑（二）　　拼音：

【佛学次第统编】
「二无我」百法明门论云：「一切法无我。」言无我者，略有二种：
一、补特伽罗无我　补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我？若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。
二、法无我　依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。

辨惑（四）　　拼音：

【佛学次第统编】
一切众生，所以不入正道者，盖为邪见之所覆故。是邪见者，缘一切相之所惑故，若夫摧邪显正，殆无过就诸相义，辨一切惑。

破惑（三）　　拼音：

【佛学次第统编】
由一切相，生一切惑，无相之法，举一切相而尽破之，是为破惑。

破三惑　　拼音：

【佛学次第统编】
三惑者，见思、尘沙、无明也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。用空观破见思，用假观破尘沙，用中观破无明。

二惑──见、思二惑　　拼音：

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑，迷惑也。谓诸众生于一切法不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见惑〕，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
〔二、思惑〕，贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

现行惑　　拼音：

【三藏法数】
谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

见思惑　　拼音：

【三藏法数】
见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。

尘沙惑　　拼音：

【三藏法数】
尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。

愿除众生惑障　　拼音：

【三藏法数】
谓众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示如清净眼，内外无障，令其出离也。

疑惑佛法　　拼音：

【三藏法数】
谓人宿无善种，于佛法中心生疑惑，而不爱乐，是以离于菩萨行也。（梵语菩萨，华言觉有情。）

能断疑惑　　拼音：

【三藏法数】
谓闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一疑名，二疑义。言听是经者，疑名之心即断；能思惟者，疑义之心即断，是名能断疑惑也。

现惑不能缚　　拼音：

【三藏法数】
现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不著，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。

惑不能缚　　拼音：

【三藏法数】
惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不著，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）

善断疑惑　　拼音：

【三藏法数】
谓比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。

一切见住地惑　　拼音：

【三藏法数】
一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。

欲爱住地惑　　拼音：

【三藏法数】
欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

有爱住地惑　　拼音：

【三藏法数】
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。

贪惑　　拼音：

【三藏法数】
谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

嗔惑　　拼音：

【三藏法数】
谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。

痴惑　　拼音：

【三藏法数】
谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。