本惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二惑之一。又曰根本惑，又曰根本烦恼。为感得迷果之根本烦恼，合之则为贪，瞋，痴，慢，疑，恶见之六种，开之则为贪，瞋，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒取见之十种，更分之为见修二惑，分配于三界，则为见惑八十八使，修惑十种，合为九十八种。
【佛学常见辞汇】
又名根本惑，或根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。
（术语）二惑之一。又曰根本惑，又曰根本烦恼。为感得迷果之根本烦恼，合之则为贪，瞋，痴，慢，疑，恶见之六种，开之则为贪，瞋，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒取见之十种，更分之为见修二惑，分配于三界，则为见惑八十八使，修惑十种，合为九十八种。
【佛学常见辞汇】
又名根本惑，或根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。
共相惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：「二者共相，谓见疑痴。」次：「所馀一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。」
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：「二者共相，谓见疑痴。」次：「所馀一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。」
同体之惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓根本无明。是为真如自体之迷惑，故名同体之惑，如波与水同体。法华玄义五曰：「无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。」
（术语）谓根本无明。是为真如自体之迷惑，故名同体之惑，如波与水同体。法华玄义五曰：「无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。」
有顶惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣上厌下之六行观得断之，而此有顶之惑，则非无漏智不能断。盖以无漏智势力牢强，能治自地之惑及上地之惑故也。见俱舍论二十四。
（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣上厌下之六行观得断之，而此有顶之惑，则非无漏智不能断。盖以无漏智势力牢强，能治自地之惑及上地之惑故也。见俱舍论二十四。
色爱住地惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。
【三藏法数】
色爱者，即色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。
（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。
【三藏法数】
色爱者，即色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。
伏惑行因 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓藏教之菩萨虽伏见思之惑，然修行三祇之因，惑未断尽也。以断此三界之惑，即不能再生于三界，化益众生也。
（术语）谓藏教之菩萨虽伏见思之惑，然修行三祇之因，惑未断尽也。以断此三界之惑，即不能再生于三界，化益众生也。
见惑品数 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，馀悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、瞋、痴、慢，与身见、边见之六，通于见修二断，馀四者唯见所断也。即苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身见，以五蕴假和合之苦果迷执为常一之我见也。二边见，以为此我体死后常住，或以为死后断绝，各执一边也。三邪见，此现在之身对于过去业因之果报拨无道理也。四见取见，迷执前三见为正见也。五戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为此身生于人天乐处之因也。六贪，爱以前五见为可者。七瞋，瞋以前五见为非者。八痴，不知五见之理非也。九慢，以五见为是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五见与疑，直以谛理为所迷，故谓为亲迷之惑。他之贪瞋痴慢四者，以其五见为所迷，故谓为疏迷之惑。此亲疏之十惑为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼，故入于见道，观欲界苦谛时，一时断之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身边戒之三见。集谛者业因也，无以业因而迷执我体者，故无身见，无身见故无边见。戒禁取见，为非人天之业因而谬为人天之业因者，虽有迷于集谛之理而起之道理，然实际外道修种种戒禁时，迷执其现于吾身上，自以其苦行之身为人天之生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第一邪见，拨无惑为生死之因之道理也。第二见取见，迷执其邪见为正见也。第三疑，疑集谛之理也。其他贪瞋痴慢四者以前三惑为所迷而起，如前之苦谛下，次迷于灭谛之理而起有七惑，如集谛下。灭谛者，涅槃也。拨无无涅槃者，邪见也。以此邪见为正见者见取见也。疑涅槃而无决定之信者，疑也。以此三见为缘而起者，贪瞋痴慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一类外道，修无想定误为入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。馀七惑如集谛例。已上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界各有二十八者，于四谛下之惑各除瞋之一故也。上二界为定地非如欲界之为散地，故不起如瞋恚之粗动烦恼。于已上三界通计四谛下之惑而为八十八也。于见道十五心之间断之，故云八十八使之见惑。见俱舍论十九，止观五下，大乘义章六，同十六，四教仪集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。于色界无色界之各四谛下各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。即合欲界之四十而为百十二。唯识述记九末曰：「见所断欲界四十。上界各三十六。」
（杂语）小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，馀悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、瞋、痴、慢，与身见、边见之六，通于见修二断，馀四者唯见所断也。即苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身见，以五蕴假和合之苦果迷执为常一之我见也。二边见，以为此我体死后常住，或以为死后断绝，各执一边也。三邪见，此现在之身对于过去业因之果报拨无道理也。四见取见，迷执前三见为正见也。五戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为此身生于人天乐处之因也。六贪，爱以前五见为可者。七瞋，瞋以前五见为非者。八痴，不知五见之理非也。九慢，以五见为是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五见与疑，直以谛理为所迷，故谓为亲迷之惑。他之贪瞋痴慢四者，以其五见为所迷，故谓为疏迷之惑。此亲疏之十惑为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼，故入于见道，观欲界苦谛时，一时断之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身边戒之三见。集谛者业因也，无以业因而迷执我体者，故无身见，无身见故无边见。戒禁取见，为非人天之业因而谬为人天之业因者，虽有迷于集谛之理而起之道理，然实际外道修种种戒禁时，迷执其现于吾身上，自以其苦行之身为人天之生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第一邪见，拨无惑为生死之因之道理也。第二见取见，迷执其邪见为正见也。第三疑，疑集谛之理也。其他贪瞋痴慢四者以前三惑为所迷而起，如前之苦谛下，次迷于灭谛之理而起有七惑，如集谛下。灭谛者，涅槃也。拨无无涅槃者，邪见也。以此邪见为正见者见取见也。疑涅槃而无决定之信者，疑也。以此三见为缘而起者，贪瞋痴慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一类外道，修无想定误为入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。馀七惑如集谛例。已上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界各有二十八者，于四谛下之惑各除瞋之一故也。上二界为定地非如欲界之为散地，故不起如瞋恚之粗动烦恼。于已上三界通计四谛下之惑而为八十八也。于见道十五心之间断之，故云八十八使之见惑。见俱舍论十九，止观五下，大乘义章六，同十六，四教仪集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。于色界无色界之各四谛下各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。即合欲界之四十而为百十二。唯识述记九末曰：「见所断欲界四十。上界各三十六。」
思惑品数 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪瞋痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除瞋，而馀五惑，故合为十惑。又合欲界之六惑而为十六惑。唯识论九曰：「烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。」故合见思，则小乘为九十八，是谓之九十八随眠。大乘为百二十八，是谓之百二十八根本烦恼。
（杂语）小乘有十，大乘有十六。小乘之十者，于欲界有贪瞋痴慢之四，于上二界各有贪痴慢之三，合而为十。大乘之十六者，于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界各除瞋，而馀五惑，故合为十惑。又合欲界之六惑而为十六惑。唯识论九曰：「烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。」故合见思，则小乘为九十八，是谓之九十八随眠。大乘为百二十八，是谓之百二十八根本烦恼。
见惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：思)
【佛学常见辞汇】
二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。
【佛学次第统编】
见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，馀皆如欲界。只于每谛下除瞋使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。
【三藏法数】
分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
（术语）(参见：思)
【佛学常见辞汇】
二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。
【佛学次第统编】
见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，馀皆如欲界。只于每谛下除瞋使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。
【三藏法数】
分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
思 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五遍行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：「思谓能令心有造作。」唯识论三曰：「思谓令心造作为性，于善品等役心为业。」大乘义章二曰：「思愿造作名思。」梵语杂名曰：「思，指底。」
（术语）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五遍行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：「思谓能令心有造作。」唯识论三曰：「思谓令心造作为性，于善品等役心为业。」大乘义章二曰：「思愿造作名思。」梵语杂名曰：「思，指底。」
扶惑润生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。
【佛学常见辞汇】
由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼，因此常在三界之中受生，此即大悲阐提的行为。
（术语）由烦恼之扶而受生也。菩萨为济度众生故不断烦恼，由此而于三界享生。即大悲阐提之行也。
【佛学常见辞汇】
由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼，因此常在三界之中受生，此即大悲阐提的行为。
别惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰别见。性为分隔之妄见也。别教之菩萨入地以后渐断之。
（术语）又曰别见。性为分隔之妄见也。别教之菩萨入地以后渐断之。
事惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二惑之一。
【三藏法数】
谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
（术语）二惑之一。
【三藏法数】
谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
枝末惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与枝末无明同。
（术语）与枝末无明同。
思惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【佛学常见辞汇】
又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
【佛学次第统编】
思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品也。
上来见思不同，总是集谛。
【三藏法数】
贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【佛学常见辞汇】
又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
【佛学次第统编】
思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品也。
上来见思不同，总是集谛。
【三藏法数】
贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
界内惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三惑中见思之惑，招三界之生死，故名界内惑。
（术语）三惑中见思之惑，招三界之生死，故名界内惑。
迷惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谬于事理云迷，不明事理云惑。唐华严经五曰：「观佛神通境界无迷惑。」法华经方便品曰：「无智者错乱，迷惑不受教。」教行信證三末曰：「沈没于爱欲广海，迷惑名利之大山。」
（术语）谬于事理云迷，不明事理云惑。唐华严经五曰：「观佛神通境界无迷惑。」法华经方便品曰：「无智者错乱，迷惑不受教。」教行信證三末曰：「沈没于爱欲广海，迷惑名利之大山。」
俱生惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）俱生起之诸惑。俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。
【佛学常见辞汇】
与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。
（术语）俱生起之诸惑。俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等。
【佛学常见辞汇】
与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。
修惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）旧曰思惑。新曰修惑。于修道而断之贪瞋痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。(参见：思惑)
【佛学常见辞汇】
又名思惑，即贪瞋痴慢疑等思想上的迷惑错误。
（术语）旧曰思惑。新曰修惑。于修道而断之贪瞋痴等迷事之惑也。其惑有八十一品。(参见：思惑)
【佛学常见辞汇】
又名思惑，即贪瞋痴慢疑等思想上的迷惑错误。
思惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【佛学常见辞汇】
又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
【佛学次第统编】
思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品也。
上来见思不同，总是集谛。
【三藏法数】
贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【佛学常见辞汇】
又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
【佛学次第统编】
思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品也。
上来见思不同，总是集谛。
【三藏法数】
贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
根本惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对于枝末惑而言。有贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六种。又为五利使，五钝使之十。与根本烦恼同。
【佛学常见辞汇】
与根本烦恼同。(参见：根本烦恼)
（术语）对于枝末惑而言。有贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六种。又为五利使，五钝使之十。与根本烦恼同。
【佛学常见辞汇】
与根本烦恼同。(参见：根本烦恼)
通惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）天台所立五惑中，见思之惑名为通惑，尘沙无明之二名为别惑。以见思为通于三乘而断之惑故也。四教仪曰：「集谛者即见思惑，（中略）又云通惑。」
【佛学常见辞汇】
天台所立五惑中，见思二惑叫做通惑，尘沙无明二惑叫做别惑。
（术语）天台所立五惑中，见思之惑名为通惑，尘沙无明之二名为别惑。以见思为通于三乘而断之惑故也。四教仪曰：「集谛者即见思惑，（中略）又云通惑。」
【佛学常见辞汇】
天台所立五惑中，见思二惑叫做通惑，尘沙无明二惑叫做别惑。
理惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所證之理与所断之惑也。玄义释签一曰：「理惑体一，境智如如。」
【佛学常见辞汇】
1。道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理是。2。根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。
【三藏法数】
谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所證之理与所断之惑也。玄义释签一曰：「理惑体一，境智如如。」
【佛学常见辞汇】
1。道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理是。2。根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。
【三藏法数】
谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
欲界九品惑 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：九品惑)
（名数）(参见：九品惑)
九品惑 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）又作九品烦恼。即贪，瞋，慢，无明四种之修惑，就粗细而分为上中下等九品也。盖三界总有九地。欲界四禅及四无色是也。其中欲界具四种之修惑，四禅及四无色，除瞋而有三惑。然于其一地中，将此等修惑，总分为上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之为八十一品之修惑。通于有漏无漏之两断，凡夫亦得断其中之下八地七十二品。若就圣者言之，则于修道位，断欲界之前六品者为第二果，全断欲界之九品者为第三果，断上二界之七十二品者为第四果。又断此一品，每各有无间解脱二道，称为九无间九解脱是也。(参见：九无间道)
（名数）又作九品烦恼。即贪，瞋，慢，无明四种之修惑，就粗细而分为上中下等九品也。盖三界总有九地。欲界四禅及四无色是也。其中欲界具四种之修惑，四禅及四无色，除瞋而有三惑。然于其一地中，将此等修惑，总分为上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之为八十一品之修惑。通于有漏无漏之两断，凡夫亦得断其中之下八地七十二品。若就圣者言之，则于修道位，断欲界之前六品者为第二果，全断欲界之九品者为第三果，断上二界之七十二品者为第四果。又断此一品，每各有无间解脱二道，称为九无间九解脱是也。(参见：九无间道)
惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：「能惑所缘，故称为惑。」探玄记十三曰：「心迷前境，目之为惑。」仁王经合疏中曰：「所言惑者，谓迷妄之心。」
【佛学常见辞汇】
迷惑错误，是贪瞋痴等烦恼的总称。
【佛学次第统编】
一切众生，有种种惑。不特三界以内凡夫，具一切界内之惑。即超出界外之圣人，亦尚有界外之惑。九界众生，无不在惑内者矣，所谓惑者：
本末二种无明 根本、枝末。
独头二种无明 独头、相应。
五种无明 相应、不共、恒行不共、主独、非主独行。
十五无明 根本、乃至惑。
二执 我、法。
二我执 俱生、分别。
二法执 俱生、分别。
俱生我法执二种 常相续、有间断。
分别我执二种 蕴相、我相。
分别法执二种 蕴相、自性相。
四我烦恼 我痴、我见、我慢、我爱。
我见 或曰人见、身见、人我见。
我执 或曰人执、人我执。
我相 略。
理事二惑 理惑、事惑。
现种二惑 现行、种子。
四住地惑 一切见、欲爱、色爱、有爱。
五住地惑 四住地、加无明。
见思二惑 见惑、思惑。
三惑 见思、尘沙、无明。
理事二障 理障、事障。
烦所二障 烦恼、所知。
三障 肉心、三烦恼障。
我慢等三重障 我慢、嫉妒、贪欲。
烦恼等三障 烦恼、业、报。
三烦恼障 即贪等三毒。
十重障 异生、乃至于诸法中未得自在。
分别俱生 略。
三分别 自性、计度、随念。
现种行 现行、种子、习气。
种子二种 本有、新薰。
二烦恼 根本、随。
六大烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
五见 身、边、邪、取、戒。
十六随烦恼 嫉、乃至掉举。
二十随烦恼 忿乃至散乱。
十烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒。
七使 欲爱、恚、有爱、慢、无明、见、疑。
十使 五钝使、五利使。
五钝使 贪、瞋、痴、慢、疑。
五利使 身、边、邪、取、戒。
九十八使 见惑八十八，思惑十。
见惑八十八使 欲界三十二，色无色界各二十八。
欲界三十二见使 略。
色无色界各二十八思使 略。
思惑十使 欲四，上二各三。
欲界四思使 贪、瞋、痴、慢。
上二界各三思使 贪、痴、慢。
百二十八使 见惑百十二使，思惑十六使。
见惑百十二使 欲四十，上二各三十六。
欲界四十见使 略。
上二界各三十六见使 略。
思惑十六使 欲六，上二各五。
欲界六思使 贪、瞋、痴、慢、身、边。
上二各五思使 贪、痴、慢、身、边。
三毒 贪、瞋、痴。
三结 见、戒取、疑。
五结 贪、恚、慢、嫉、悭。
上下分结 五下分、五上分。
五下分结 贪、瞋、身、戒、疑。
五上分结 色、无色、掉、慢、无明。
九结 爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
三缚 贪、瞋、痴。
十缠 无惭、乃至覆。
六随眠 贪、瞋、无明、慢、疑、见。
十随眠 贪、乃至戒。
五盖 贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
色等五欲 色、声、香、味、触。
财等五欲 财、色、名、食、睡。
六欲 色、乃至人相。
有无二见 有、无。
断常二见 断、常。
七见 邪、我、常、断、戒盗、果盗、疑。
四见三 单复、具足。
单四见 有、无、亦、非。
复四见 （有、无。）（有、无、亦、非。）
具足四见 （有、无、亦、非。）（有、无、亦、非。）
一异四见 一、异、亦、非。
十四难 常、边、如去、各四句及一、异。
十四难之六十二见 略。
身边之六十二见 略。
边邪之六十二见 略。
本末之六十二见 略。
一百八见 略。
八万四千尘劳 略。
八倒 常、乐、我、净、及四非。
八迷或八病 生、灭、去、来、一、异、断、常。
生病 自、他、俱、非。
自生 神我、五阴、唯性、唯理等四。
他生 有情、非有情、非有情非无情等三。
俱生 有情、非有情二。
非俱生 虚空、自然、强伏无所有、三。
灭病 自他、共、不共、三。
自灭 身、阴、业、（现、未）三。
他灭 有情、无情、非有情非无情、三。
常病 我、法、他有情、他非有情、四。
断病 三世、七种、四大、涅槃、因缘、果报、因果。
一病 因果、身神、我阴、总聚、相续。
异病 因果、身神、我阴、边无边、体相。
来病 如来、无明、来者、来法、来处、处、诸缘、妄计清净、鬼神、阿修罗、所依谛。
出病 生死、觉、出者、出法、出处、宿生、我慢、性、妄计、想、福德、世情。
十六知见 我乃至见者。
三妄执 略。
五根本烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑。
一百六十心 五根本烦恼，五次自倍，一倍十，二倍二十，三倍四十，四倍八十，五倍一百六十。
（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：「能惑所缘，故称为惑。」探玄记十三曰：「心迷前境，目之为惑。」仁王经合疏中曰：「所言惑者，谓迷妄之心。」
【佛学常见辞汇】
迷惑错误，是贪瞋痴等烦恼的总称。
【佛学次第统编】
一切众生，有种种惑。不特三界以内凡夫，具一切界内之惑。即超出界外之圣人，亦尚有界外之惑。九界众生，无不在惑内者矣，所谓惑者：
本末二种无明 根本、枝末。
独头二种无明 独头、相应。
五种无明 相应、不共、恒行不共、主独、非主独行。
十五无明 根本、乃至惑。
二执 我、法。
二我执 俱生、分别。
二法执 俱生、分别。
俱生我法执二种 常相续、有间断。
分别我执二种 蕴相、我相。
分别法执二种 蕴相、自性相。
四我烦恼 我痴、我见、我慢、我爱。
我见 或曰人见、身见、人我见。
我执 或曰人执、人我执。
我相 略。
理事二惑 理惑、事惑。
现种二惑 现行、种子。
四住地惑 一切见、欲爱、色爱、有爱。
五住地惑 四住地、加无明。
见思二惑 见惑、思惑。
三惑 见思、尘沙、无明。
理事二障 理障、事障。
烦所二障 烦恼、所知。
三障 肉心、三烦恼障。
我慢等三重障 我慢、嫉妒、贪欲。
烦恼等三障 烦恼、业、报。
三烦恼障 即贪等三毒。
十重障 异生、乃至于诸法中未得自在。
分别俱生 略。
三分别 自性、计度、随念。
现种行 现行、种子、习气。
种子二种 本有、新薰。
二烦恼 根本、随。
六大烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
五见 身、边、邪、取、戒。
十六随烦恼 嫉、乃至掉举。
二十随烦恼 忿乃至散乱。
十烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒。
七使 欲爱、恚、有爱、慢、无明、见、疑。
十使 五钝使、五利使。
五钝使 贪、瞋、痴、慢、疑。
五利使 身、边、邪、取、戒。
九十八使 见惑八十八，思惑十。
见惑八十八使 欲界三十二，色无色界各二十八。
欲界三十二见使 略。
色无色界各二十八思使 略。
思惑十使 欲四，上二各三。
欲界四思使 贪、瞋、痴、慢。
上二界各三思使 贪、痴、慢。
百二十八使 见惑百十二使，思惑十六使。
见惑百十二使 欲四十，上二各三十六。
欲界四十见使 略。
上二界各三十六见使 略。
思惑十六使 欲六，上二各五。
欲界六思使 贪、瞋、痴、慢、身、边。
上二各五思使 贪、痴、慢、身、边。
三毒 贪、瞋、痴。
三结 见、戒取、疑。
五结 贪、恚、慢、嫉、悭。
上下分结 五下分、五上分。
五下分结 贪、瞋、身、戒、疑。
五上分结 色、无色、掉、慢、无明。
九结 爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
三缚 贪、瞋、痴。
十缠 无惭、乃至覆。
六随眠 贪、瞋、无明、慢、疑、见。
十随眠 贪、乃至戒。
五盖 贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
色等五欲 色、声、香、味、触。
财等五欲 财、色、名、食、睡。
六欲 色、乃至人相。
有无二见 有、无。
断常二见 断、常。
七见 邪、我、常、断、戒盗、果盗、疑。
四见三 单复、具足。
单四见 有、无、亦、非。
复四见 （有、无。）（有、无、亦、非。）
具足四见 （有、无、亦、非。）（有、无、亦、非。）
一异四见 一、异、亦、非。
十四难 常、边、如去、各四句及一、异。
十四难之六十二见 略。
身边之六十二见 略。
边邪之六十二见 略。
本末之六十二见 略。
一百八见 略。
八万四千尘劳 略。
八倒 常、乐、我、净、及四非。
八迷或八病 生、灭、去、来、一、异、断、常。
生病 自、他、俱、非。
自生 神我、五阴、唯性、唯理等四。
他生 有情、非有情、非有情非无情等三。
俱生 有情、非有情二。
非俱生 虚空、自然、强伏无所有、三。
灭病 自他、共、不共、三。
自灭 身、阴、业、（现、未）三。
他灭 有情、无情、非有情非无情、三。
常病 我、法、他有情、他非有情、四。
断病 三世、七种、四大、涅槃、因缘、果报、因果。
一病 因果、身神、我阴、总聚、相续。
异病 因果、身神、我阴、边无边、体相。
来病 如来、无明、来者、来法、来处、处、诸缘、妄计清净、鬼神、阿修罗、所依谛。
出病 生死、觉、出者、出法、出处、宿生、我慢、性、妄计、想、福德、世情。
十六知见 我乃至见者。
三妄执 略。
五根本烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑。
一百六十心 五根本烦恼，五次自倍，一倍十，二倍二十，三倍四十，四倍八十，五倍一百六十。
惑人 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）迷妄之凡夫也。三论玄义曰：「神道幽玄，惑人多昧。」
（术语）迷妄之凡夫也。三论玄义曰：「神道幽玄，惑人多昧。」
惑染 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：「故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。」
【佛学常见辞汇】
烦恼能使身心污染不净。
（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：「故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。」
【佛学常见辞汇】
烦恼能使身心污染不净。
惑得 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。證涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为證涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑證理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：「十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。」
（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。證涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为證涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑證理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：「十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。」
惑著 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）贪爱之心迷惑于所对之境执著而不离也。止观七曰：「若缘女色沈湎在怀，惑著不离，当用不净观为治。」
（术语）贪爱之心迷惑于所对之境执著而不离也。止观七曰：「若缘女色沈湎在怀，惑著不离，当用不净观为治。」
惑业苦 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）贪瞋等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业为因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯识论二十八曰：「生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生众苦名苦。」
【佛学常见辞汇】
贪瞋痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：「因惑造业，因业受苦。」
【佛学次第统编】
生死相续，由惑业苦。
一、惑 发业润生烦恼名惑。
二、业 能感后有诸业名业
三、苦 业所引生众苦名苦。
惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因缘，亲生苦故。此惑业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死。无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄也。前十是因，后二是果。如斯因果，定不同世。因中前七与爱取有，或异或同，若二三七各定同世也。
（术语）贪瞋等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业为因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯识论二十八曰：「生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生众苦名苦。」
【佛学常见辞汇】
贪瞋痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：「因惑造业，因业受苦。」
【佛学次第统编】
生死相续，由惑业苦。
一、惑 发业润生烦恼名惑。
二、业 能感后有诸业名业
三、苦 业所引生众苦名苦。
惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因缘，亲生苦故。此惑业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死。无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄也。前十是因，后二是果。如斯因果，定不同世。因中前七与爱取有，或异或同，若二三七各定同世也。
惑障 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）四障之一。诸众生由贪欲瞋恚愚痴等之惑而障蔽正道也，新译仁王经上曰：「实智平等，永断惑障。」
【佛学常见辞汇】
四障之一。(参见：四障)
【佛学次第统编】
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：「能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。」
【三藏法数】
谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。
（术语）四障之一。诸众生由贪欲瞋恚愚痴等之惑而障蔽正道也，新译仁王经上曰：「实智平等，永断惑障。」
【佛学常见辞汇】
四障之一。(参见：四障)
【佛学次第统编】
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：「能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。」
【三藏法数】
谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。
四障 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）有四种之生死，障害如来法身之功德，故名四障。佛性论二曰：「声闻、缘觉、大力菩萨，住无漏界，有四种怨障，不得如来法身四德。」(参见：生死)。【又】一惑障，贪欲瞋恚愚痴等之思惑也，能障蔽正道。二业障，身口意所造之恶业也，能障蔽正道。三报障，三恶趣之苦报也，能障蔽正道。四见障，诸邪见也，能障蔽正道。见海意菩萨所问净印法门经。
【佛学常见辞汇】
惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪瞋痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。
【佛学次第统编】
有四种之生死障，害如来法身之功德，故曰四障：
一、惑障 贪欲、瞋恚、愚痴等之思惑，能障蔽正道也。
二、业障 身、口、意所造之恶业，能障蔽正道也。
三、报障 三恶趣之苦报，能障蔽正道也。
四、见障 诸邪见，能障蔽正道也。
【三藏法数】
（出海意菩萨所问净印法门经）
〔一、惑障〕，谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。
〔二、业障〕，谓诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。
〔三、报障〕，报即果报。谓诸众生由烦恼惑业为因，而感地狱畜生饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。
〔四、见障〕，谓诸众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。（梵语菩提，华言道。）
（名数）有四种之生死，障害如来法身之功德，故名四障。佛性论二曰：「声闻、缘觉、大力菩萨，住无漏界，有四种怨障，不得如来法身四德。」(参见：生死)。【又】一惑障，贪欲瞋恚愚痴等之思惑也，能障蔽正道。二业障，身口意所造之恶业也，能障蔽正道。三报障，三恶趣之苦报也，能障蔽正道。四见障，诸邪见也，能障蔽正道。见海意菩萨所问净印法门经。
【佛学常见辞汇】
惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪瞋痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。
【佛学次第统编】
有四种之生死障，害如来法身之功德，故曰四障：
一、惑障 贪欲、瞋恚、愚痴等之思惑，能障蔽正道也。
二、业障 身、口、意所造之恶业，能障蔽正道也。
三、报障 三恶趣之苦报，能障蔽正道也。
四、见障 诸邪见，能障蔽正道也。
【三藏法数】
（出海意菩萨所问净印法门经）
〔一、惑障〕，谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。
〔二、业障〕，谓诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。
〔三、报障〕，报即果报。谓诸众生由烦恼惑业为因，而感地狱畜生饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。
〔四、见障〕，谓诸众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。（梵语菩提，华言道。）
惑趣 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）惑者迷也，趣者理趣也，谓迷于理也。中论序曰：「使惑趣之徒，望玄指而一变。」同疏曰：「惑者迷也。趣者理也。谓迷理之人也。」
（术语）惑者迷也，趣者理趣也，谓迷于理也。中论序曰：「使惑趣之徒，望玄指而一变。」同疏曰：「惑者迷也。趣者理也。谓迷理之人也。」
无明惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）台家所立三惑之一。为障覆中道之理之根本无明，别教之菩萨从初地断之，圆教之菩萨，从初住断之，而證中道之理也。
【佛学常见辞汇】
天台宗所立三惑之一。(参见：三惑)
【三藏法数】
无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
（术语）台家所立三惑之一。为障覆中道之理之根本无明，别教之菩萨从初地断之，圆教之菩萨，从初住断之，而證中道之理也。
【佛学常见辞汇】
天台宗所立三惑之一。(参见：三惑)
【三藏法数】
无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
三惑 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛学常见辞汇】
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。
【佛学次第统编】
天台四教仪集注明三惑：
一、见思惑 见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑 尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑 无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑者，昏迷不了之义也。
〔一、见思惑〕，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
〔二、尘沙惑〕，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
〔三、无明惑〕，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛学常见辞汇】
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。
【佛学次第统编】
天台四教仪集注明三惑：
一、见思惑 见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑 尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑 无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑者，昏迷不了之义也。
〔一、见思惑〕，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
〔二、尘沙惑〕，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
〔三、无明惑〕，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
无明住地惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）五住地惑之一。
【三藏法数】
无明者，即根本无明惑也。谓声闻、缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土；大乘菩萨方能除断，由馀惑未尽，住实报土。故名无明住地惑。（方便土者，谓修方便道，断见、思惑，即声闻、缘觉所居之土也。实报土者，称实感报故也；谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。）
（术语）五住地惑之一。
【三藏法数】
无明者，即根本无明惑也。谓声闻、缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土；大乘菩萨方能除断，由馀惑未尽，住实报土。故名无明住地惑。（方便土者，谓修方便道，断见、思惑，即声闻、缘觉所居之土也。实报土者，称实感报故也；谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。）
智惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）智慧与妄惑。相剋之法如水火。
（术语）智慧与妄惑。相剋之法如水火。
疏迷惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪瞋痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。
（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪瞋痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。
痴惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：「无明痴惑，本是法性。」
（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：「无明痴惑，本是法性。」
爱惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）爱欲之惑。惑为惑真理之义，此惑不断，则不能见理。光明文句三曰：「八人见地，犹有爱惑。」
（术语）爱欲之惑。惑为惑真理之义，此惑不断，则不能见理。光明文句三曰：「八人见地，犹有爱惑。」
遍行惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）为一切烦恼起因之根本烦恼也。
【佛学常见辞汇】
普遍游行的烦恼，亦即一切烦恼起因之根本烦恼。
（术语）为一切烦恼起因之根本烦恼也。
【佛学常见辞汇】
普遍游行的烦恼，亦即一切烦恼起因之根本烦恼。
解惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）解与惑也。解为智，惑为烦恼，相反之法。止观八上曰：「若遮障重当修助道，即解惑相持，便应索援。」
【佛学常见辞汇】
解与惑。解是智；惑是烦恼。
（术语）解与惑也。解为智，惑为烦恼，相反之法。止观八上曰：「若遮障重当修助道，即解惑相持，便应索援。」
【佛学常见辞汇】
解与惑。解是智；惑是烦恼。
蒙惑 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）愚蒙迷惑也。维摩经序曰：「济蒙惑则以慈悲为首。」
（术语）愚蒙迷惑也。维摩经序曰：「济蒙惑则以慈悲为首。」
荧惑天 拼音：
【佛学大辞典】
（界名）(参见：荧惑星)。
（界名）(参见：荧惑星)。