拾遗记吴主潘夫人父坐法输入织室容态少俦江东绝色同幽者百馀人谓夫人为神女敬而远之有司闻于吴主使图其容夫人忧戚不食减瘦改形工人写其真状以进吴主见而喜悦以琥珀如意抚案即折嗟曰此神女也愁貌尚能惑人况在欢乐乃命雕轮就织室纳于后宫

惊视迷惑的样子。 郭沫若 《塔·喀尔美萝姑娘》：“我把一角钱拿出来全给了她，她瞠惑地接受着了，手指也有几分战栗的光景。” 骆宾基 《父女俩》三：“ 张达 同样站住了，瞠惑地左右四顾，两只手插在腰上，仿佛一个指挥在巡视阵地似的。”

欺骗世人,迷惑大众。指坏人以欺骗手段博得信任。例如：他们以动听的言词欺世惑众。

谓欺骗、迷惑世人。《后汉书·陈蕃传》：“况乃寝宿冢藏，而孕育其中，誑时惑众，诬污鬼神乎？”

骄慢昏惑。《吕氏春秋·贵当》：“志曰：骄惑之事，不亡奚待！”

欺诈迷惑；错乱。《资治通鉴·晋武帝泰始三年》：“詔曰：‘ 友 侵剥百姓以繆惑朝士，其考竟以惩邪佞。’” 鲁迅 《中国小说史略》第七篇：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至繆惑，亦资一笑。”

即迷魂汤。 柳青 《狠透铁》：“他不知道为什么给他灌这迷惑汤。”参见“ 迷魂汤 ”。

1.传说地狱中，在灵魂转世前所喝的汤药。服用后能忘却前世所有的事情。《通俗常言疏證。家族。前世娘》引《语怪》：「女言死者须饮迷魂汤，我方饮时，为一犬所踣而失汤，遂不饮而过，是以记忆了了。」也称为「马虎汤」、「孟婆汤」。
2.使人迷失本性的汤药或言行。《金瓶梅》第二六回：「贼强人，他吃了迷魂汤了，俺每说话不中听，老婆当军──充数儿罢了！」

迷惑。麋，通“ 迷 ”。 马王堆 汉 墓帛书《道原》：“无好无亚（恶），上用□□而民不麋惑。”

【佛学大辞典】
（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓「见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。」是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。然覈其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。
【佛学常见辞汇】
谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

【佛学大辞典】
（术语）一类之妄惑也。归敬义中曰：「元立三学，同倾一惑为宗。」

【佛学大辞典】
（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。【又】一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。
【佛学常见辞汇】
1。见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2。理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
【佛学次第统编】
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
【三藏法数】
（出释签）
〔一、理惑〕，谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
〔二、事惑〕，谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、现行惑〕，谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、种子惑〕，种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：思惑)
【佛学大辞典】
（名数）如上所言，见惑者顿断之，思惑者渐断之。渐断之者声闻乘为钝根故，分十惑为九地之九品而分断之也。九地者欲界五趣地为一，于此加色界之四禅地与无色界之四空处而为九地也，九品者此各地之思惑，为上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果，更进而断初地之一品乃至五品为一来向，断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑，尚一往来于人天故也。次后方断下三品之惑为不还向，既断已，谓之不还果，以不再还生于欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断终，为阿罗汉果。阿罗汉者译曰不生，以既断尽八十一品之思惑不再受生于三界故也。见俱舍论十二。
【佛学常见辞汇】
小乘说思惑品数有十、即欲界有贪瞋痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
思惑者，谓眼等五根，对色等五尘，而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地，无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地，共为九地。欲界一地具九品，贪瞋痴慢四惑，所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地，亦各有九品，贪痴慢三惑，但除瞋恚，以上二界，不行瞋故。是则九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者，以此惑难断，故细分之，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，次第断除也。）

【佛学大辞典】
（术语）新云修惑，旧云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
【佛学常见辞汇】
又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。
【佛学次第统编】
思惑前文已叙，兹再总述概要。谓思惑有八十一品，所谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅四定为八，共为九地。欲界一地中，有九品贪瞋痴慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，上八地各有九品，除瞋使，故成八十一品也。
上来见思不同，总是集谛。
【三藏法数】
贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

【佛学大辞典】
（名数）对于八十一品之修惑，而有八十八使之(参见：惑。见见惑)

【佛学大辞典】
（术语）九种缘上界上地之惑也。即见苦所断之邪见，见取见，戒禁取见，疑，无明，五者及见集所断之邪见，见取见，疑，无明，四者。盖十一遍行中，除身边二见者也。俱舍论十九曰：「于十一中，除身边见，所馀九种，亦能上缘。上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上，然理无有自上顿缘。于缘上中，且约界说，或唯缘一，或二合缘。故本论（品类足论五）言，有诸随眠，是欲界系缘色界系。有诸随眠，是欲界系缘无色界系。有诸随眠，是欲界系缘色无色界系。有诸随眠，是色界系缘无色界系。约地分别，准界应思。」大乘阿毗达磨杂集论六曰：「欲界烦恼，除无明见疑，馀不能缘上地为境。此无明等虽亦有能缘上地者，然彼不能亲缘上地如缘自地。由依彼门起分别故，立彼为所缘。」是也。但小乘及杂集论等，谓唯此九能上缘，馀贪瞋慢等，不能上缘，然成唯识论六曰：「有处，言贪瞋慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。」总之此等亦得缘上地也。出于大毗婆沙论十八，瑜伽师地论六十二等。

【佛学大辞典】
（名数）三界九地，各有九品之惑，合为八十一品之惑。