【佛学大辞典】
（术语）对于枝末惑而言。有贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六种。又为五利使，五钝使之十。与根本烦恼同。
【佛学常见辞汇】
与根本烦恼同。(参见：根本烦恼)

【佛学大辞典】
（术语）天台所立五惑中，见思之惑名为通惑，尘沙无明之二名为别惑。以见思为通于三乘而断之惑故也。四教仪曰：「集谛者即见思惑，（中略）又云通惑。」
【佛学常见辞汇】
天台所立五惑中，见思二惑叫做通惑，尘沙无明二惑叫做别惑。

【佛学大辞典】
（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所證之理与所断之惑也。玄义释签一曰：「理惑体一，境智如如。」
【佛学常见辞汇】
1。道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理是。2。根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。
【三藏法数】
谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：九品惑)

【佛学大辞典】
（名数）又作九品烦恼。即贪，瞋，慢，无明四种之修惑，就粗细而分为上中下等九品也。盖三界总有九地。欲界四禅及四无色是也。其中欲界具四种之修惑，四禅及四无色，除瞋而有三惑。然于其一地中，将此等修惑，总分为上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之为八十一品之修惑。通于有漏无漏之两断，凡夫亦得断其中之下八地七十二品。若就圣者言之，则于修道位，断欲界之前六品者为第二果，全断欲界之九品者为第三果，断上二界之七十二品者为第四果。又断此一品，每各有无间解脱二道，称为九无间九解脱是也。(参见：九无间道)

【佛学大辞典】
（术语）迷妄之心，迷于所对之境而颠倒事理谓之惑。贪瞋等烦恼之总名也。大乘义章五本曰：「能惑所缘，故称为惑。」探玄记十三曰：「心迷前境，目之为惑。」仁王经合疏中曰：「所言惑者，谓迷妄之心。」
【佛学常见辞汇】
迷惑错误，是贪瞋痴等烦恼的总称。
【佛学次第统编】
一切众生，有种种惑。不特三界以内凡夫，具一切界内之惑。即超出界外之圣人，亦尚有界外之惑。九界众生，无不在惑内者矣，所谓惑者：
本末二种无明　根本、枝末。
独头二种无明　独头、相应。
五种无明　相应、不共、恒行不共、主独、非主独行。
十五无明　根本、乃至惑。
二执　我、法。
二我执　俱生、分别。
二法执　俱生、分别。
俱生我法执二种　常相续、有间断。
分别我执二种　蕴相、我相。
分别法执二种　蕴相、自性相。
四我烦恼　我痴、我见、我慢、我爱。
我见　或曰人见、身见、人我见。
我执　或曰人执、人我执。
我相　略。
理事二惑　理惑、事惑。
现种二惑　现行、种子。
四住地惑　一切见、欲爱、色爱、有爱。
五住地惑　四住地、加无明。
见思二惑　见惑、思惑。
三惑　见思、尘沙、无明。
理事二障　理障、事障。
烦所二障　烦恼、所知。
三障　肉心、三烦恼障。
我慢等三重障　我慢、嫉妒、贪欲。
烦恼等三障　烦恼、业、报。
三烦恼障　即贪等三毒。
十重障　异生、乃至于诸法中未得自在。
分别俱生　略。
三分别　自性、计度、随念。
现种行　现行、种子、习气。
种子二种　本有、新薰。
二烦恼　根本、随。
六大烦恼　贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
五见　身、边、邪、取、戒。
十六随烦恼　嫉、乃至掉举。
二十随烦恼　忿乃至散乱。
十烦恼　贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒。
七使　欲爱、恚、有爱、慢、无明、见、疑。
十使　五钝使、五利使。
五钝使　贪、瞋、痴、慢、疑。
五利使　身、边、邪、取、戒。
九十八使　见惑八十八，思惑十。
见惑八十八使　欲界三十二，色无色界各二十八。
欲界三十二见使　略。
色无色界各二十八思使　略。
思惑十使　欲四，上二各三。
欲界四思使　贪、瞋、痴、慢。
上二界各三思使　贪、痴、慢。
百二十八使　见惑百十二使，思惑十六使。
见惑百十二使　欲四十，上二各三十六。
欲界四十见使　略。
上二界各三十六见使　略。
思惑十六使　欲六，上二各五。
欲界六思使　贪、瞋、痴、慢、身、边。
上二各五思使　贪、痴、慢、身、边。
三毒　贪、瞋、痴。
三结　见、戒取、疑。
五结　贪、恚、慢、嫉、悭。
上下分结　五下分、五上分。
五下分结　贪、瞋、身、戒、疑。
五上分结　色、无色、掉、慢、无明。
九结　爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。
三缚　贪、瞋、痴。
十缠　无惭、乃至覆。
六随眠　贪、瞋、无明、慢、疑、见。
十随眠　贪、乃至戒。
五盖　贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
色等五欲　色、声、香、味、触。
财等五欲　财、色、名、食、睡。
六欲　色、乃至人相。
有无二见　有、无。
断常二见　断、常。
七见　邪、我、常、断、戒盗、果盗、疑。
四见三　单复、具足。
单四见　有、无、亦、非。
复四见　（有、无。）（有、无、亦、非。）
具足四见　（有、无、亦、非。）（有、无、亦、非。）
一异四见　一、异、亦、非。
十四难　常、边、如去、各四句及一、异。
十四难之六十二见　略。
身边之六十二见　略。
边邪之六十二见　略。
本末之六十二见　略。
一百八见　略。
八万四千尘劳　略。
八倒　常、乐、我、净、及四非。
八迷或八病　生、灭、去、来、一、异、断、常。
生病　自、他、俱、非。
自生　神我、五阴、唯性、唯理等四。
他生　有情、非有情、非有情非无情等三。
俱生　有情、非有情二。
非俱生　虚空、自然、强伏无所有、三。
灭病　自他、共、不共、三。
自灭　身、阴、业、（现、未）三。
他灭　有情、无情、非有情非无情、三。
常病　我、法、他有情、他非有情、四。
断病　三世、七种、四大、涅槃、因缘、果报、因果。
一病　因果、身神、我阴、总聚、相续。
异病　因果、身神、我阴、边无边、体相。
来病　如来、无明、来者、来法、来处、处、诸缘、妄计清净、鬼神、阿修罗、所依谛。
出病　生死、觉、出者、出法、出处、宿生、我慢、性、妄计、想、福德、世情。
十六知见　我乃至见者。
三妄执　略。
五根本烦恼　贪、瞋、痴、慢、疑。
一百六十心　五根本烦恼，五次自倍，一倍十，二倍二十，三倍四十，四倍八十，五倍一百六十。

【佛学大辞典】
（术语）迷妄之凡夫也。三论玄义曰：「神道幽玄，惑人多昧。」

【佛学大辞典】
（术语）迷于贪欲瞋恚愚痴等诸烦恼之理而污真性者。天台净名经疏一曰：「故知虽具惑染，愿力持心亦得居他。」
【佛学常见辞汇】
烦恼能使身心污染不净。

【佛学大辞典】
（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。證涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为證涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑證理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：「十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。」

【佛学大辞典】
（术语）贪爱之心迷惑于所对之境执著而不离也。止观七曰：「若缘女色沈湎在怀，惑著不离，当用不净观为治。」

【佛学大辞典】
（术语）贪瞋等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业为因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯识论二十八曰：「生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生众苦名苦。」
【佛学常见辞汇】
贪瞋痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：「因惑造业，因业受苦。」
【佛学次第统编】
生死相续，由惑业苦。
一、惑　发业润生烦恼名惑。
二、业　能感后有诸业名业
三、苦　业所引生众苦名苦。
惑业苦种，皆名习气。前二习气，与生死苦，为增上缘，助生苦故。第三习气，望生死苦，能作因缘，亲生苦故。此惑业苦，应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死。无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄也。前十是因，后二是果。如斯因果，定不同世。因中前七与爱取有，或异或同，若二三七各定同世也。

【佛学大辞典】
（术语）四障之一。诸众生由贪欲瞋恚愚痴等之惑而障蔽正道也，新译仁王经上曰：「实智平等，永断惑障。」
【佛学常见辞汇】
四障之一。(参见：四障)
【佛学次第统编】
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：「能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。」
【三藏法数】
谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。

【佛学大辞典】
（名数）有四种之生死，障害如来法身之功德，故名四障。佛性论二曰：「声闻、缘觉、大力菩萨，住无漏界，有四种怨障，不得如来法身四德。」(参见：生死)。【又】一惑障，贪欲瞋恚愚痴等之思惑也，能障蔽正道。二业障，身口意所造之恶业也，能障蔽正道。三报障，三恶趣之苦报也，能障蔽正道。四见障，诸邪见也，能障蔽正道。见海意菩萨所问净印法门经。
【佛学常见辞汇】
惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪瞋痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。
【佛学次第统编】
有四种之生死障，害如来法身之功德，故曰四障：
一、惑障　贪欲、瞋恚、愚痴等之思惑，能障蔽正道也。
二、业障　身、口、意所造之恶业，能障蔽正道也。
三、报障　三恶趣之苦报，能障蔽正道也。
四、见障　诸邪见，能障蔽正道也。
【三藏法数】
（出海意菩萨所问净印法门经）
〔一、惑障〕，谓诸众生由贪欲瞋恚愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。
〔二、业障〕，谓诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。
〔三、报障〕，报即果报。谓诸众生由烦恼惑业为因，而感地狱畜生饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。
〔四、见障〕，谓诸众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（术语）惑者迷也，趣者理趣也，谓迷于理也。中论序曰：「使惑趣之徒，望玄指而一变。」同疏曰：「惑者迷也。趣者理也。谓迷理之人也。」

【佛学大辞典】
（术语）台家所立三惑之一。为障覆中道之理之根本无明，别教之菩萨从初地断之，圆教之菩萨，从初住断之，而證中道之理也。
【佛学常见辞汇】
天台宗所立三惑之一。(参见：三惑)
【三藏法数】
无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。

【佛学大辞典】
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛学常见辞汇】
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。
【佛学次第统编】
天台四教仪集注明三惑：
一、见思惑　见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑　尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑　无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑者，昏迷不了之义也。
〔一、见思惑〕，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
〔二、尘沙惑〕，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
〔三、无明惑〕，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。

【佛学大辞典】
（术语）五住地惑之一。
【三藏法数】
无明者，即根本无明惑也。谓声闻、缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土；大乘菩萨方能除断，由馀惑未尽，住实报土。故名无明住地惑。（方便土者，谓修方便道，断见、思惑，即声闻、缘觉所居之土也。实报土者，称实感报故也；谓菩萨断惑相有未尽者，居此土也。）

【佛学大辞典】
（术语）智慧与妄惑。相剋之法如水火。

【佛学大辞典】
（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪瞋痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。

【佛学大辞典】
（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：「无明痴惑，本是法性。」

【佛学大辞典】
（术语）爱欲之惑。惑为惑真理之义，此惑不断，则不能见理。光明文句三曰：「八人见地，犹有爱惑。」

【佛学大辞典】
（术语）为一切烦恼起因之根本烦恼也。
【佛学常见辞汇】
普遍游行的烦恼，亦即一切烦恼起因之根本烦恼。

【佛学大辞典】
（术语）解与惑也。解为智，惑为烦恼，相反之法。止观八上曰：「若遮障重当修助道，即解惑相持，便应索援。」
【佛学常见辞汇】
解与惑。解是智；惑是烦恼。

【佛学大辞典】
（术语）愚蒙迷惑也。维摩经序曰：「济蒙惑则以慈悲为首。」

【佛学大辞典】
（界名）(参见：荧惑星)。

【佛学大辞典】
（杂名）梵名阿誐罗迦那乞叉怛摩Am%ga%raka-naks!atra，又称荧惑天，火荧惑星，火曜星，罚星，四利星。或曰虚汉。金刚界三昧耶会外金刚部二十天之一，南方五尊之五位也。形像为肉色女形，左手作拳安于膝。右手持火精当于胸。坐于荷叶座。出于焚天火罗九曜者为神形。

【佛学大辞典】
（术语）十大惑之一，憍慢之妄惑也。
【三藏法数】
谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。

【佛学大辞典】
（术语）对于现行惑而言。
【三藏法数】
种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学大辞典】
（术语）疑理迷于事，不能决定是非者。法华经譬喻品曰：「今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。」无量寿经下曰：「疑惑中悔，自为过咎。」
【三藏法数】
谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。

【佛学大辞典】
（术语）与随烦恼同。最胜王经一曰：「烦恼随惑皆是客尘，法性是主。」

【佛学大辞典】
（术语）谓见道所断十惑中，疑与五见之六惑也。以是为亲迷谛理之惑也。

【佛学大辞典】
（术语）以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之證理。證理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。
【佛学常见辞汇】
断除一切贪瞋痴等烦恼。

【佛学常见辞汇】
三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。

【佛学常见辞汇】
谓断除一切贪瞋痴等的烦恼，才能證悟宇宙人生的真理。

【佛学次第统编】
凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。

【佛学次第统编】
三界凡夫，妄惑根株，不外著于一爱二见。

【佛学次第统编】
一切众生之心，全皆是惑，在小乘推世间凡夫一切惑之所缘起，及其终趣，述辨惑如次。

【佛学次第统编】
「无我」　小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。

【佛学次第统编】
十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

【佛学次第统编】
医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。

【佛学次第统编】
三藏法数引释签云二惑：
一、理惑　谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
二、事惑　谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二惑：
一、现行惑　谓六根对六尘，现起贪、瞋、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。
二、种子惑　种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学次第统编】
见惑百十二使者：
一、欲界之苦集灭道四谛下，各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。
二、于色界无色界之各四谛下，各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。
三、四十合七十二，成百十二。
唯识述记曰：「见所断，欲界四十，上界各三十六。」