【佛学大辞典】
（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：「梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。」大日经疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著义。又名萨埵，是有情义。」
【佛学常见辞汇】
又名众生，即一切有情识的动物。
【俗语佛源】
梵语Sattva的意译。旧译作众生，即生存者的意思。《唯识述记》中说：「梵言萨，此言有情，有情识故。……又情者爱也，能有爱生故。……言众生者，不善理也，草木众生。」关于「有情」与「众生」两语的关系，说法不一，或谓有情指人类、诸生物。依此则草木金石、山河大地等为非情、无情。而众生则包括有情及非情二者。然另一说法认为「有情」即是「众生」的异名，皆包括有情的生物和无情的草木山川等。后常指有感情；有交情。如《世说新语·赏誉》：「王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。」亦指男女之间互相有爱恋之情。如元·王实甫《西厢记》第五本第四折：「愿普天下有情的都成了眷属。」也泛指所有众生。如许地山《愿》中：「我愿你作无边宝华盖，能普荫世间诸有情；愿你为如意净明珠，能普照一切世间诸有情。」（文贤）

【佛学大辞典】
（术语）非有情数之对。谓摄于有情之类者。毗婆沙论十三于有执受之有情数（有感觉之有情数），无执受之有情数（无感觉之有情如化人），外举有情数大种因，非有情数大种因，婆沙论百三十八，由品类足，识身足之二者，解有执受，以有情数与有根及异熟生之三语为同义。

【佛学大辞典】
（术语）有情所好居住之处，谓之有情居。有九所，称为九有情居。俱舍论八曰：「前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故，立有情居。」

【佛学大辞典】
（界名）二世间之一。(参见：世间)
【佛学常见辞汇】
二世间之一。(参见：二世间)

【佛学大辞典】
（术语）见苦有情而起慈悲也。三种缘慈之一。
【佛学常见辞汇】
见有情受苦即生起慈悲。
【三藏法数】
有情缘慈，亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智，观一切众生，犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。

【佛学大辞典】
（术语）含情识者，与含生同。法事赞上曰：「悲智双行，不舍含情。」

【佛学大辞典】
（术语）利益有情而使之乐也。见菩萨利他之行。
【佛学常见辞汇】
使众生获得利益和安乐。

【佛学大辞典】
（术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。
【佛学常见辞汇】
无情识的事物，如草木土石等是。

【佛学大辞典】
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。

【佛学大辞典】
（术语）迷惑转倒之情念也。凡夫不能认识万有之实相，执有为无，计虚妄之假相为有，妄念不绝也。转变无常不可依，譬如梦。
【佛学常见辞汇】
迷惑颠倒的有情。

【佛学大辞典】
（术语）立法之对。当欲知事理之本性，先欲对于其事理之迷情也。与破邪之意同。

【佛学大辞典】
（术语）旧译之根，新译云情，有眼等之六名为六情，无有第七情，因此喻无法为第七情，第十三入，第十九界等。维摩经观众生品曰：「如第七情，如第十三入，如第十九界，菩萨观众生为若此。」

【佛学大辞典】
（术语）人法二空中，只知人空一边，未知法空，小乘浅薄之偏见也。

【佛学大辞典】
（术语）人之情欲种种差别也。如云身分。

【佛学大辞典】
（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：「人惟情有。」