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爱见大悲
【佛学大辞典】
（术语）不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑。小乘之菩萨，于三大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生。然未断见思之烦恼，为伏惑行因，故认能爱所爱二相，其大悲亦虚妄不净，故令人为疲厌之想，当舍离之也。
【佛学常见辞汇】
自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。爱是指思惑，见是指见惑。
爱著慈悲心
【佛学大辞典】
（杂语）从爱著之念而起之慈悲心也。此慈悲心于佛道最甚。维摩经问疾品曰：「于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」什注曰：「见有众生，心生爱著，因此生悲，名爱见大悲。」
增悲
【佛学大辞典】
（术语）菩萨之种性有悲增智增之二种。速断烦恼而證佛果，谓之智增。不断烦恼，而永利益众生，谓之悲增。又名之为增悲增智。稽古略三曰：「明州普贤忏院幼璋禅师，收瘗台温明三郡饿殍遗骸数千，时人呼师曰增悲菩萨。」祖庭事苑曰：「增悲犹悲增也，菩萨人不取涅槃而利生，曰悲增也。」
【佛学常见辞汇】
在菩萨的种性中，有悲增和智增的二种，速断烦恼而證佛果，叫做智增，不断烦恼而永利众生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。
独觉舍悲障
【佛学大辞典】
（术语）谓独觉有舍大悲心之障也。盖独觉之人，但能自度，无利他心，故不能起大悲心，利益一切众生，从而不能至于佛果，故谓之舍悲障。
【佛学常见辞汇】
独觉的行人，但能自度，无利他之心，故不能起大悲心以利益众生，因此不能获得至高无上的佛果，故曰舍悲障。
【三藏法数】
谓其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉；此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。
权悲
【佛学大辞典】
（杂语）从佛之权智而起之大悲也。秘藏宝钥上曰：「后得权智。」
观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法
【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)
香印
【佛学大辞典】
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」
大悲三念住
【佛学常见辞汇】
佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。
同体大悲
【佛学常见辞汇】
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
悲观
【俗语佛源】
佛教五观之一。悲，恻怆之意。即以悲悯之心观察众生，救人苦难。《法华经·普门品》云：「悲观与慈观，常愿常瞻仰。」注曰：「以大悲观人观众生苦，拔其苦难，名曰悲观。」今指消极失望之意，与乐观相对。如冯雪峰《上饶集中营》第三部：「不是面对著屠杀而悲观，而是进行有准备的、有希望的战斗。」又如巴金《随想录》五：「我绝不悲观，我要争取多活，我要为我们社会主义祖国工作到生命的最后一息。」（超凡）
慈悲为本，方便为门
【俗语佛源】
作为「佛、法、僧」三宝之一的出家人以普渡众生、行菩萨道为己任。菩萨道的主要精神体现在替众生「与乐、拔苦」的慈悲心上。因此，南朝梁·沈约《究竟慈悲论》指出：「释氏之教，义本慈悲。」慈悲是发起一切善行的基础。不过，光有慈悲还不够。度化众生还需要因时、因地、因人而异的权巧之智，称为「方便门」。如唐·窥基《法华经玄赞》卷三解释：「利物有则曰方，随时而济曰便。」据说，佛有八万四千方便法门，度化一切众生。如元·朱凯《昊天塔》第四折中长老说：「俺出家的人，慈悲为本，方便为门。」（李明权）
下合众生同一悲仰
【三藏法数】
谓菩萨所證圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二。故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。
慈悲平等，大作利益
【三藏法数】
谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲，现行乞食，广作利益，是名慈悲平等，大作利益。
发大悲心
【三藏法数】
谓慈悯一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。
大慈悲行
【三藏法数】
大慈悲行者，谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：于在家、出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。是也。
起大悲心
【三藏法数】
谓修菩萨行者，常运大悲心利益一切，于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶。是以无量福德由此而生也。