谓使人心中震动和悲哀。《宋书·周朗传》：“是杀人之日有数途，生人之岁无一理，不知復百年间，将尽以草木为世邪，此最是惊心悲魄慟哭太息者。”

快乐到极点，往往转为悲哀。唐。陈子昂 〈馆陶郭公姬薛氏墓志铭〉：「华繁艳歇，乐极悲来。」也作「乐极生悲」。

快乐到极点，往往转为悲伤。元。宫大用《范张黍鸡》第四折：「人都道我暮景桑榆，合有些峥嵘气象。可正是乐极悲生，今日是泰来否往。」《喻世明言。卷四。閒云庵阮三偿冤债》：「不料乐极悲生，为好成歉，一阳失去，片时气断丹田，七魄分飞，顷刻魂归阴府。」也作「乐极生悲」。

欢乐至极，往往转生悲愁。《警世通言。卷一七。钝秀才一朝交泰》：「那王涯丞相只道千年富贵，万代奢华。谁知乐极生悲，一朝触犯了朝廷，阖门待勘，未知生死。」也作「乐极悲来」、「乐极悲生」、「乐极则悲」。

欢乐至极，往往转为悲伤。言凡事到了极点，均会有反向发展。《淮南子。道应》：「夫物盛则衰，乐极则悲。」《史记。卷一二六。滑稽传。淳于髡传》：「故日酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。」也作「乐极生悲」。

犹言乐极生悲。 唐 陈鸿 《长恨歌传》：“﹝ 唐玄宗 ﹞自南宫迁於西内，时移事去，乐尽悲来。”

人生中分离、聚合、悲哀、欢乐等种种不同的心情和境遇。《红楼梦》第一回：「历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。」

1.比喻人世间的聚散无常。宋。苏轼 水调歌头。明月几时有词：「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。」明。袁于令《西楼记》第一出：「试看悲欢离合处，从教打动人肠。」也作「悲欢合散」、「悲欢聚散」。
2.泛指人生所经历的一切遭遇。如：「人生的悲欢离合就如走马灯一样，转个不停！」

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“ 桓公 ( 桓温 )北征，经 金城 ，见前为 琅邪 时种柳皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”后因以“柳老悲桓”谓人老感叹华年易逝。 宋 姜夔 《永遇乐·次韵辛克清先生》词：“柳老悲 桓 ，松高对 阮 ，未办为邻地。”

【佛学大辞典】
（术语）此为第二种之通名。以大悲誓愿，欲度尽一切众生而后成佛者。故己无成佛之期。何则，以众生尽有成佛之期也。因之亦名一阐提。
【佛学大辞典】
（术语）阐提为梵语一阐提之略。成佛不可能之义。大悲阐提者，言为有大悲而自己之成佛毕竟不可能也。如观音地藏之大悲菩萨是也。(参见：一阐提)
【佛学常见辞汇】
指具足大悲心的菩萨，因他们发愿众生度尽方成佛道，而众生无尽，故成佛亦无期。阐提是极难成佛的意思。

【佛学大辞典】
（名数）众生缘，法缘，无缘也。(参见：慈悲)
【佛学大辞典】
（名数）一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心。三无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛，盖诸佛之心，不住于有为无为性之中，不住于过去现在未来世之中，知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，往来五道，心著诸法，取舍分别，故心无众生缘，使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心。见智度论二十，佛持论五，涅槃经。
【佛学常见辞汇】
众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。

【佛学大辞典】
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
【佛学常见辞汇】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【三藏法数】
慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：慈悲)

【佛学大辞典】
（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
【佛学常见辞汇】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
【三藏法数】
慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。

【佛学大辞典】
（术语）大定大智大悲，是佛之三德也。佛心澄明，谓为大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，于苦众生生救济心。是为大悲。又谓之智断恩之三德。以大定断一切之妄惑。是断德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者为自利之德，后一者为利他之德，此三者以之圆具自他之万德。不动经曰：「唯圆满大定智悲无不具足，即以大定德故坐金刚盘石，以大智德故现迦楼罗焰，以大悲德故现种种相貌。」
【佛学常见辞汇】
大定大智大悲，此三是佛的三德。佛心澄明寂静叫做大定；因澄明的缘故，遍照一切法界，叫做大智；因遍照一切法界的缘故，对于痛苦的众生生起救济的心，叫做大悲。

【佛学大辞典】
（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：「三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。」大日经一曰：「菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。」
【佛学常见辞汇】
伟大的悲心。
【三藏法数】
悲，悯伤也。谓如来悯众生，故兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生著贪爱者，为说不净；著瞋恚者，为说慈悲；乃至染著法者，说一切离染之法乐；著众苦不净而居家者，为说出离之法。如来作如是种种说者，莫不为令一切众生脱离众苦也。

【佛学大辞典】
（杂语）观音菩萨三十三身之应现也。

【佛学大辞典】
（杂名）悲智为一双之法门，故以之配于左右手大悲以静德为左手，大智以动德为右手。随而以大悲配于弓。以大智配于箭。