【佛学大辞典】
（术语）大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗。为自大悲胎藏出生之曼荼罗。故曰大悲胎藏曼荼罗。大日经一曰：「惟愿世尊，次说修真言行，大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。」大疏五曰：「如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相华台。大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏曼荼罗也。」此三句之分配有二样。义释抄记曰：「今就大悲曼荼罗说之，以为中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也。」(参见：现图曼陀罗)

【佛学大辞典】
（术语）弥勒菩萨慈悲所发生之三昧也。

【佛学大辞典】
（经名）五卷。赵宋法护译。说荼吉尼之修法。

【佛学大辞典】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

【佛学大辞典】
（术语）对于佛之大智慧门之称。门者差别之义。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲。智度论二十七曰：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（中略）菩萨大慈于佛为小，于二乘为大。此是假名为大，佛大慈大悲，真实最大。」法华经曰：「大慈大悲，常无懈倦。」
【佛学常见辞汇】
伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈；拔众生苦叫做悲。
【俗语佛源】
给与欢乐为「慈」，拔除痛苦为「悲」，合称「慈悲」。爱一切众生为大慈，拯救一切受苦受难的人为大悲。佛家以「慈悲为怀，提倡廓然大公的利他精神。佛称」两足尊「，即具足智慧和慈悲。菩萨实行「四无量心」，即慈、悲、喜、舍。唐·王维《燕子龛禅师》诗云：「救世多慈悲，即世无行作。」表明「慈悲」即「救世」之心。佛菩萨心量广大平等，救度一切众生而不见众生之相，故称「大慈大悲」，所谓「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦」。（《大智度论》卷二七）「大慈大悲」常用以称佛。如《说岳》第一回：「我佛原是个大慈大悲之主。」「大慈」、「大悲」又分别指称弥勒、观音两尊菩萨。弥勒（Maitreya）意为「慈氏」，是「未来佛」，当予众生未来之乐，号为「大慈尊」，观音菩萨「救苦救难」，拔除众生今现在之苦。号为「大悲菩萨」。后来，帮助别人、救人于患难之中，都叫做「大慈大悲」、「大发慈悲」。亦用为祈求别人怜悯和帮助的话。如《喻世明言》卷三七：「伏望母亲大人，大发慈悲，优容苦志。」又如茅盾《赵先生想不通》：「啊哟！大少奶奶，大慈大悲的嫂子！下次我再说，罚我烂舌头！」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）引接众生之本愿也。指弥陀四十八愿中之第十九愿。愿曰：「十方众生，发菩提心。修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」见无量寿经上。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨对于一切众生怜悯普遍平等之慈悲也。

【佛学大辞典】
（经名）千手千眼大悲咒行法之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）白衣观音之陀罗尼也。大日经普遍真言品为白处尊真言而出之。

【佛学大辞典】
（术语）观一切众生之身与己身同体一身，而起拔苦与乐之心，谓之同体之慈悲。起信论曰：「一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。」又曰：「以取一切众生如己身故，而亦不取众生相，此以何义故？谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。」

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界曼荼罗释迦院释尊之右第六位。梵号怛他怛多迦楼多，译言如来悲，密号曰慈化金刚。司四无量心中之悲德。肉色，童形，两手虚心合掌，戴鬘，著天衣，坐荷叶。

【佛学大辞典】
（经名）具名大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼。一卷，唐不空译。

【佛学大辞典】
（经名）具名金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨，一卷，唐金刚智译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐金刚智译。说青颈观音之修法。