释悟诚，少时行贸远方，及归而母病没，绕墓悲啼，数日不绝，行路感泣。因剃为僧，归心佛法，冀感母灵，藉得超登。自是状类疯痴，迹行不恒。而言事微中，人莫之测。尝数日不食，或予以饭，过数升不辞，饱住南城外二神寺。城中人留至夜，门已扃，及旦伺之，乃高卧寺中。邑有巨室，林园幽胜，颇饶花木。以瓦缸贮水，蓄文鱼数十头，缸深数尺，水草交横，金鳞游泳，五色灿烂，儿童多聚观之，以为嬉乐。一日悟诚入其间，手拳石，儗其缸，大𧦝曰：“击破好！”家人出而阻之，扶悟诚去。不一日，有童㲻死缸中，主人闻之，互相嗟异。尝仓卒至一相识家，急索斧升屋。须臾，旗营火起，飞燄逼墙檐，悟诚持斧，迎燄击之。四邻俱焦，此宅岿然独存。偶贸贸行道中，遇一旗员告曰：“公明日救我。”是夕，独行城中，值尉出巡，责以犯夜，系之狱。旗员闻而救之，得出。卒后数月，有见于燕市者。

悟持，字允修，吴江人。住持无碍寺。有《竹窗诗钞》。

悟霈，字古岩，丹徒人，本姓黎。主云门寺。有《击竹山房集》。

悟情，字石莲，丹徒人，翁氏女。

释悟贤，字愚岭。姓周氏，铜梁人也。襁褓多疾，寄养空门，稍长因披衲城北寿隆寺。资性颖悟，超卓伦辈，讽诵馀间，兼习文翰，六寅波崙，皆所栖止。尝游东南，历览名区，禅机既畅，吟咏益工。因与同里廖先达、王明诚、左昌华、吴乃赓，合州孝廉张乃孚、禹湛、巴县龚有融诸名士结社赋诗，极一时韵事，著有《六寅唱和集》及自定《诗草》一卷。铜梁雅秀，僧中以愚岭为清代首称云。

悟帚，字扫叶，宜兴人。住龙池，有《还云集》。

性恬，字悟开，一字碧溪，江都人。有《倚桐阁集》。

许诵珠，字宝娟，自号悟空道人，海宁人。江苏督粮道梿季女，举人归安朱镜仁室。

又悟祯，字友山，姚安高氏子，出自华胄。性契禅修，因弃职出家，创建昙华寺，精修梵行。数十馀年，凡经古刹名蓝，偶见破坏者，无不矢愿重修，必使栋宇增华，佛像光辉而后已。积诚所感，卒偿其愿。清康熙己巳秋，吉祥而寂。 Dynasty清

朝鲜青松人。字圣凝。号梦悟斋。

随流本者，字东悟，姓陈氏，吴人也。父曰久康，母虞山高氏，尝祷于神，乞子而生二女，神示兆曰：“此子足传宗矣。”本生而聪颖，幼好读书，性至孝母，笃信佛故。本矢志不字，托迹空门，絜养蒸蒸，久而弥敬，得法于维摩山为费隐禅师四世法裔。尝礼峨眉，游补陀，历九华，朝五台，四至京师，所止之处，如摩尼圆照，令人钦慕。于石梅辟智林法苑，立净业于尘埃之表。晚复卓锡燕都齐化郭外灵官庵，蒲团静摄间，为吟咏以写性真，或绘佛像、山水、花卉，藉资禅悦，而潇洒活泼之致，时流露于楮墨。著有《语录南帙》九卷，及《鉴云》、《留迹》诸集，都十馀卷。其《自题荆州寓庵求画西湖》云：“移将江浙置荆州，咫尺西湖任所游。神入妙时天地阔，意融通处水山优。云烟每歛开林道，霞彩频兴拥殿楼。一带芳堤春正好，三潭印月又堪秋。”又题《智林庄严阁图》：“融融丽日洞天幽，一种清华近宝楼。香篆去从朝彩接，白云来自晓风收。泉流竹叶将成筏，霞覆桐枝欲化虬。瑞气满峰花满麓，直教斗室作神洲。”乾隆庚午，辅国公如嵩乾庵为作《鉴云录铭》。

释明悟，字丙元，黄冈人。早岁出家仁寿庵，遍参诸方。了悟心法，历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、罪亭佛日诸寺。晚居龙兴，精修净业，昼夜无间。乾隆十七年正月九日，语众曰：“吾当去矣，不及观上元镫也。”果于十四日作偈，有“自入涅盘门，不露真消息”之语。因取汤沐浴易衣，称佛至午而寂。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。姓马氏，丰润人也。幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。后粹如迁万寿，醒遂继席。广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。”于是专主莲宗。寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。此十六字为念佛法门。世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。三、摄心专注而念，是下手方便。四、折伏现行烦恼，是修心要务。五、坚持四重戒法，是入道根本。六、种种苦行，是修道助缘。七、一心不乱，是净行归宿。八、种种灵瑞，是往生验證。此八事，修净业者，不可不知也。心能造业，心能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心与道合，心与佛合，即能转业。心随常分，任连作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫时临命终，四大分张此何时也。六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？如古德可为修净业之金鉴矣。或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’此真实语也，学者幸勿忽诸。”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。”手结弥陀，安详而逝。众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。

【生卒】：?—1821 【介绍】： 清满洲镶白旗人，穆尔察氏，字倬云，号误庵。乾隆四十九年进士，由主事累官户部右侍郎。工诗，尤长古体。有《多岁堂诗集》、《古诗选》。

成书，字倬云，满洲旗人。乾隆甲辰进士，授户部主事，官至户部侍郎，赠都统。有《多岁堂诗集》。

成书（?—1821年），字倬云，号悟庵，又号误庵，室名多岁堂，穆尔察氏，满洲镶白旗人。乾隆甲辰恩科进士。乾隆五十六年由户部主事授翰林院侍讲， 累官至太常寺少卿，户部右侍郎。著有《多岁堂古诗存》八卷。父亲哈达翰是乾隆十年的进士，其子那斯洪阿为嘉庆二十二年丁丑科进士，后世铁良为光绪年间军机大臣。

释悟虔，字投诚，一字素愚，铅山人也。初来云间掩关西禅寺，礼华严三年。旧有万佛殿、藏经阁。岁久荒残，金碧剥落，慨然闵之，矢志募修，檀樾乐助，不日更新。性慷慨，好义勇，为急人之急。尝醵金葬施牧堂居士一家数丧。又李居士衡堂家贫，常分衣钵之资助之，没复为购棺以葬。虔通彻宗乘，而专志净土，虽兴崇利益，不废应接，而六时系念，无少间缺。晚移北门善应庵，益勤修念。嘉庆二十三年，临化先数日，遍辞道友，若将䛡别，至期从容而逝。丈室闇闇，瓶钵萧然。送者数十百人，莫不赞叹礼拜而去。