【俗语佛源】
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）

【三藏法数】
（出补助仪并天台四教仪）
梵语忏摩，华言悔过。华、梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往。谓修未来之善果，改已往之恶因也。
〔一、事忏悔〕，事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。
〔二、理忏悔〕，理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。

【三藏法数】
（出四教仪集注）
三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已，三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。（五逆者，一杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧也。）
〔一、加行心时〕，加行犹方便也。谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。
〔二、根本心时〕，谓人正作恶业时之心也。其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。
〔三、后起心时〕，谓人作恶业已后，复起心缘念往所作事，是名后起心时。

【三藏法数】
（出小弥陀忏）
普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事，即是名忏悔也。
〔一、不必礼拜，应常忆念第一义空〕，谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。
〔二、孝养父母，恭敬师长〕，梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。
〔三、正法治国，不邪枉人民〕，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。
〔四、于六斋日，敕诸境内令行不杀〕，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世间。若遇修善人民，注禄增寿；不善人民，即降灾殃。若能敕诸境内，令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
〔五、深信因果，知佛不灭〕，所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也。

【三藏法数】
（出圆觉略疏钞）
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为證，具此五法而行忏悔也。（梵语比丘，华言乞士。大比丘即上座也。）
〔一、袒右肩〕，谓行忏悔时，须著袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。
〔二、右膝著地〕，谓行忏悔时，当右膝著地，以显翘勤恳切之诚也。
〔三、合掌〕，谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
〔四、礼足〕，谓行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。
〔五、说罪名〕，谓行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。（僧残罪者，如人被斫，犹有咽喉，故名为残。若犯此罪僧，作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。）

【三藏法数】
谓此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作。犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。

【三藏法数】
事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。

【三藏法数】
理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。

【三藏法数】
谓毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。

【三藏法数】
掉悔者，掉动也，身无故游行为掉；掉己思惟，心中忧恼为悔。谓诸众生，以此掉悔盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

【三藏法数】
谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。

【三藏法数】
谓修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。

【三藏法数】
谓菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也。

【三藏法数】
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼举也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴，作诸恶业，障蔽真性；今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏。故云忏悔业障。（三业者，身业、口业、意业也。）

【三藏法数】
悔所损者，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业也。