二烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）二种之烦恼。(参见：烦恼)
【佛学大辞典】
（名数）一，根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见之六大烦恼，为一切诸烦恼生起之本，故名为根本烦恼。二，随烦恼，忿恨覆等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。是唯识之法相也。见唯识论六，百法问答钞二。【又】一，分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起烦恼。于见道一时断之。二，俱生起烦恼，依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，谓为俱生起之烦恼。入于修道，渐渐断之。见百法问答钞四。【又】（名数）一，大烦恼地法，无明，放逸，懈怠，不信，惛沈，掉举之六惑。常与一切之染心相应，故名之为大烦恼地法。二，小烦恼地法，忿，覆，悭等之十惑，唯为俱生迷事之惑，故唯为修道断，不通于见道断，又唯起于意识，不通于馀识，又十惑各别而起，无俱起者，故名之为小烦恼地法。是俱舍之法相也。见俱舍论随眠品。【又】一，数行烦恼，如贪欲瞋恚，不断而起之烦恼也。二，猛利烦恼，如因果拨无之邪见，上品之烦恼也。见俱舍论十七。
【佛学常见辞汇】
根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪瞋痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
【佛学次第统编】
二烦恼者：
一、根本烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。
二、随烦恼 忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、根本烦恼〕，根本烦恼者，即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。
〔二、随烦恼〕，随烦恼者，即见、思二惑也。谓此见、思二惑，随于一切违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、内著烦恼〕，谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。（身见者，谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者，妄于身见中，或执为断，或执为常，各执一边，名边见也。）
〔二、外著烦恼〕，谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪蓍，故名外著烦恼。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、随眠烦恼〕，依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。）
〔二、现行烦恼〕，谓六根对六尘境现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
（名数）二种之烦恼。(参见：烦恼)
【佛学大辞典】
（名数）一，根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见之六大烦恼，为一切诸烦恼生起之本，故名为根本烦恼。二，随烦恼，忿恨覆等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。是唯识之法相也。见唯识论六，百法问答钞二。【又】一，分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起烦恼。于见道一时断之。二，俱生起烦恼，依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，谓为俱生起之烦恼。入于修道，渐渐断之。见百法问答钞四。【又】（名数）一，大烦恼地法，无明，放逸，懈怠，不信，惛沈，掉举之六惑。常与一切之染心相应，故名之为大烦恼地法。二，小烦恼地法，忿，覆，悭等之十惑，唯为俱生迷事之惑，故唯为修道断，不通于见道断，又唯起于意识，不通于馀识，又十惑各别而起，无俱起者，故名之为小烦恼地法。是俱舍之法相也。见俱舍论随眠品。【又】一，数行烦恼，如贪欲瞋恚，不断而起之烦恼也。二，猛利烦恼，如因果拨无之邪见，上品之烦恼也。见俱舍论十七。
【佛学常见辞汇】
根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪瞋痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。
【佛学次第统编】
二烦恼者：
一、根本烦恼 贪、瞋、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。
二、随烦恼 忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、根本烦恼〕，根本烦恼者，即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。
〔二、随烦恼〕，随烦恼者，即见、思二惑也。谓此见、思二惑，随于一切违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、内著烦恼〕，谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。（身见者，谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者，妄于身见中，或执为断，或执为常，各执一边，名边见也。）
〔二、外著烦恼〕，谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪蓍，故名外著烦恼。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、随眠烦恼〕，依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。）
〔二、现行烦恼〕，谓六根对六尘境现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
八万四千烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）同于八万四千尘劳。
（术语）同于八万四千尘劳。
九恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）又云九难，亦云九横，亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。智度论九曰：「一者梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛。三者提婆达，推山压佛，伤足大指。四者逆木刺脚。五者毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜寒风破竹，索三衣御寒。又复患热，阿难在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。」兴起行经举十恼一一释之，省乞食不得，而加奢弥跋谤与骨节饰之二事。法苑珠林七十三，大部补注八，详兴起行经之说。
【佛学常见辞汇】
又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之后所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。
（名数）又云九难，亦云九横，亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。智度论九曰：「一者梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛。三者提婆达，推山压佛，伤足大指。四者逆木刺脚。五者毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者冷风动故脊痛。八者六年苦行。九者入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜寒风破竹，索三衣御寒。又复患热，阿难在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。」兴起行经举十恼一一释之，省乞食不得，而加奢弥跋谤与骨节饰之二事。法苑珠林七十三，大部补注八，详兴起行经之说。
【佛学常见辞汇】
又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之后所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。
十恼乱 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）修行安乐者应离十种之恼乱：一、豪势，国王王子等也。二、邪人法，外道之法也。三、凶戏，凶恶之游戏也。四、旃陀罗，从事屠杀等之贼种也。五、二乘，小心自调之行人也。六、不男，五种之不男，即不具人也。七、欲想，淫欲之情也。八、危害，独入他人之家也。九、讥嫌，世人讳嫌所行也。十、畜养，畜养犬猫等之八不净也。见法华玄义四之二。
（名数）修行安乐者应离十种之恼乱：一、豪势，国王王子等也。二、邪人法，外道之法也。三、凶戏，凶恶之游戏也。四、旃陀罗，从事屠杀等之贼种也。五、二乘，小心自调之行人也。六、不男，五种之不男，即不具人也。七、欲想，淫欲之情也。八、危害，独入他人之家也。九、讥嫌，世人讳嫌所行也。十、畜养，畜养犬猫等之八不净也。见法华玄义四之二。
十根本烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）与十使同。
【佛学常见辞汇】
与十使同。
（名数）与十使同。
【佛学常见辞汇】
与十使同。
十烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：烦恼)
【佛学大辞典】
（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见，边见，邪见，取见，戒禁取见之五见。因而为十烦恼。然则六烦恼十烦恼，实开合之不同也。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
【佛学次第统编】
开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。
（名数）(参见：烦恼)
【佛学大辞典】
（名数）开六烦恼中恶见之一而为身见，边见，邪见，取见，戒禁取见之五见。因而为十烦恼。然则六烦恼十烦恼，实开合之不同也。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
【佛学次第统编】
开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。
三烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：烦恼条附录及三惑)
【佛学大辞典】
（名数）一见思，二尘沙，三无明。台家所立。(参见：三惑)
【佛学常见辞汇】
即见思、尘沙、无明三种惑。(参见：三惑)
（名数）(参见：烦恼条附录及三惑)
【佛学大辞典】
（名数）一见思，二尘沙，三无明。台家所立。(参见：三惑)
【佛学常见辞汇】
即见思、尘沙、无明三种惑。(参见：三惑)
三惑 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛学常见辞汇】
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。
【佛学次第统编】
天台四教仪集注明三惑：
一、见思惑 见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑 尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑 无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑者，昏迷不了之义也。
〔一、见思惑〕，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
〔二、尘沙惑〕，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
〔三、无明惑〕，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
（名数）或云惑，或云烦恼，或云漏，或云垢，或云结。皆为同体异名。天台一家统收一切之妄惑为三类：一、见思惑，如身见边见等，邪分别道理而起，谓之见惑，如贪欲瞋恚等，倒想世间事物而起，谓之思惑，离此见思二惑即离三界，声闻缘觉以之为涅槃，菩萨更进而断后之二惑。如此见思，三乘之人通断，故名为通惑，后之二惑，名为别惑。二、尘沙惑，为化道障。菩萨教化人之障也。菩萨教化人，必通如尘如沙无量无数之法门，然心性闇昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。盖非谓惑体有尘沙之数，惑体唯为劣慧之一，而不知之法门多故名尘沙也。菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必于长劫之间学习无量之法门。三、无明惑，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前思惑中之痴惑异。彼为障蔽空理之惑，枝末无明也。此为迷于根本理体之惑，根本无明也。此无明十二品断，即为别教之佛，四十二品断，即为圆教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
【佛学常见辞汇】
见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。此三惑中，见思为粗，尘沙属于中等，无名为细，其性质各不相同。
【佛学次第统编】
天台四教仪集注明三惑：
一、见思惑 见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑 尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑 无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑者，昏迷不了之义也。
〔一、见思惑〕，见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想著，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
〔二、尘沙惑〕，尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
〔三、无明惑〕，无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。
大烦恼地法 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）与一切烦恼心相伴之心所也。有六。一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五昏沈，六掉举。见俱舍论四。
【佛学常见辞汇】
指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，此系由惑而起的烦恼。
（术语）与一切烦恼心相伴之心所也。有六。一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五昏沈，六掉举。见俱舍论四。
【佛学常见辞汇】
指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，此系由惑而起的烦恼。
上烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）称十大惑之根本烦恼强盛者云上烦恼。或名现起之烦恼云上烦恼。胜鬘宝窟中末曰：「四住所起烦恼粗阴名上。」又「沾于诸佛上法故名为上也。」大日经疏十一曰：「一切难伏者亦可伏之，谓上烦恼及随也。」起信论曰：「过恒沙等上烦恼依无明起。」
（术语）称十大惑之根本烦恼强盛者云上烦恼。或名现起之烦恼云上烦恼。胜鬘宝窟中末曰：「四住所起烦恼粗阴名上。」又「沾于诸佛上法故名为上也。」大日经疏十一曰：「一切难伏者亦可伏之，谓上烦恼及随也。」起信论曰：「过恒沙等上烦恼依无明起。」
小烦恼地法 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）小乘七十五法中五种心所法之一种。忿，覆，悭，嫉，恼，害，恨，谄，诳，憍，之十心所也。此十者唯修惑而起于意识，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之心所，一切染心俱起者，故名小烦恼地法。俱舍论四曰：「唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行，故名为小烦恼地法。」
【佛学常见辞汇】
谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起烦恼。
（术语）小乘七十五法中五种心所法之一种。忿，覆，悭，嫉，恼，害，恨，谄，诳，憍，之十心所也。此十者唯修惑而起于意识，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之心所，一切染心俱起者，故名小烦恼地法。俱舍论四曰：「唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行，故名为小烦恼地法。」
【佛学常见辞汇】
谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十法，系由染污而起烦恼。
不断烦恼得涅槃 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）此为天台，真言，及净土门所立。而各异其义。(参见：即)
（术语）此为天台，真言，及净土门所立。而各异其义。(参见：即)
即 拼音：
【佛学常见辞汇】
融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。
融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。
六烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）又云六大烦恼。(参见：烦恼)
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓贪瞋等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。
〔一、贪烦恼〕，贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，便起烦恼，故名贪烦恼。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、瞋烦恼〕，谓于五欲违情等境，即起瞋恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名瞋烦恼。
〔二、慢烦恼〕，慢即轻慢。谓自任其能，轻凌于他，起不敬心，傲慢结缚，而生烦恼，故名慢烦恼。
〔四、无明烦恼〕，谓于一切诸法，无所明了，故曰无明；以不了故，起贪瞋痴等烦恼，故名无明烦恼。
〔五、疑烦恼〕，犹豫不决为疑。谓因前无明不了，即起疑惑，以乱真心，或是或非，或善或恶，展转缠结，而生烦恼，故名疑烦恼。
〔六、不正见烦恼〕，谓因前疑心不了，所见不正，以不正故，遂起邪见，含藏结缚，而生烦恼，故名不正见烦恼。
（名数）又云六大烦恼。(参见：烦恼)
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
谓贪瞋等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。
〔一、贪烦恼〕，贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，便起烦恼，故名贪烦恼。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、瞋烦恼〕，谓于五欲违情等境，即起瞋恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名瞋烦恼。
〔二、慢烦恼〕，慢即轻慢。谓自任其能，轻凌于他，起不敬心，傲慢结缚，而生烦恼，故名慢烦恼。
〔四、无明烦恼〕，谓于一切诸法，无所明了，故曰无明；以不了故，起贪瞋痴等烦恼，故名无明烦恼。
〔五、疑烦恼〕，犹豫不决为疑。谓因前无明不了，即起疑惑，以乱真心，或是或非，或善或恶，展转缠结，而生烦恼，故名疑烦恼。
〔六、不正见烦恼〕，谓因前疑心不了，所见不正，以不正故，遂起邪见，含藏结缚，而生烦恼，故名不正见烦恼。
内著烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：烦恼)。
【三藏法数】
谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。（身见者，谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者，妄于身见中，或执为断，或执为常，各执一边，名边见也。）
（术语）(参见：烦恼)。
【三藏法数】
谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执著，故名内著烦恼。（身见者，谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者，妄于身见中，或执为断，或执为常，各执一边，名边见也。）
四烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽著也。见成唯识论四。
【佛学大辞典】
（名数）与末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，二我见，三我慢，四我爱。见唯识论四。
【佛学常见辞汇】
与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。
（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽著也。见成唯识论四。
【佛学大辞典】
（名数）与末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，二我见，三我慢，四我爱。见唯识论四。
【佛学常见辞汇】
与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。
百一病恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一大增损则百一病生，四大增损，则四百四病生也。维摩经方便品曰：「是身为灾，百一病恼。」
（名数）一大增损则百一病生，四大增损，则四百四病生也。维摩经方便品曰：「是身为灾，百一病恼。」
百八烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）与百八结业同。又，五十校计经对于眼根之好色中有阴果，有集因，对于恶色中，有阴有集，对于平平色中，有阴有集。一根有六。六根合为三十六，配之于心意识之三世而有百八，是为百八烦恼，经中就五十法一一举此百八烦恼。智度论七曰：「烦恼名一切结使，结有九，使有七，合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说，十缠九十八结，为百八烦恼。」七十五法曰：「本惑九十八随眠加十缠云百八也。」
【佛学常见辞汇】
一百○八种烦恼。与百八结业同。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好、恶、平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘，好、恶、平三种，起苦受、乐受、不若不乐受、复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去、未来、现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。（好、恶、平三种不同者，如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。）
（名数）与百八结业同。又，五十校计经对于眼根之好色中有阴果，有集因，对于恶色中，有阴有集，对于平平色中，有阴有集。一根有六。六根合为三十六，配之于心意识之三世而有百八，是为百八烦恼，经中就五十法一一举此百八烦恼。智度论七曰：「烦恼名一切结使，结有九，使有七，合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说，十缠九十八结，为百八烦恼。」七十五法曰：「本惑九十八随眠加十缠云百八也。」
【佛学常见辞汇】
一百○八种烦恼。与百八结业同。
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，各有好、恶、平三种不同，则成十八烦恼。又六根对六尘，好、恶、平三种，起苦受、乐受、不若不乐受、复成十八烦恼，共成三十六种。更约过去、未来、现在三世，各有三十六种，总成一百八烦恼也。（好、恶、平三种不同者，如色尘有好色，有恶色，其不好不恶之色，名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义，苦受对恶尘而起，乐受对好尘而起，不苦不乐受对平尘而起。）
百二十八根本烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）大乘所说(参见：思之惑数也。见见思)
（名数）大乘所说(参见：思之惑数也。见见思)
见烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：惑也。见见思)
（术语）(参见：惑也。见见思)
长者子懊恼三处经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。舍卫城长者之子死。父母悲哀不止。佛说此子先没天而生于长者之家，今死而生于龙中，即为金翅鸟所取食。因而三处一时啼哭，且说此儿之前因。长者闻之而得法忍。
（经名）一卷，后汉安世高译。舍卫城长者之子死。父母悲哀不止。佛说此子先没天而生于长者之家，今死而生于龙中，即为金翅鸟所取食。因而三处一时啼哭，且说此儿之前因。长者闻之而得法忍。
苦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：「贪恚愚痴，苦恼之患。」
【俗语佛源】
《无量寿经》卷下：「贪恚痴愚，苦恼之患。」这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：「自寒热饥渴等苦缘所生之苦为『苦苦』；乐境坏时所生之苦为『坏苦』，一切有为法无常变迁之苦为『行苦』。」《涅槃经》卷十说「八相为苦」：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍）
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：「贪恚愚痴，苦恼之患。」
【俗语佛源】
《无量寿经》卷下：「贪恚痴愚，苦恼之患。」这就是佛教说明苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。《般若波罗密多心经》又说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这即是佛教解脱苦恼的办法。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。《俱舍论》卷二说：「自寒热饥渴等苦缘所生之苦为『苦苦』；乐境坏时所生之苦为『坏苦』，一切有为法无常变迁之苦为『行苦』。」《涅槃经》卷十说「八相为苦」：即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦（身心所生长的诸苦）。后用以泛称痛苦烦恼。如：大学没考上，他很苦恼。（宽忍）
除一切热恼菩萨 拼音：
【佛学大辞典】
（菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。(参见：除盖障院八菩萨)
（菩萨）除盖障院八菩萨之一尊也。(参见：除盖障院八菩萨)
除一切热恼菩萨印明 拼音：
【佛学大辞典】
（真言）义释十谓其印为与愿手。真言：系，缚啰驮（与愿也，以离因之法，而得满一切众生愿也），缚啰钵啰钵多（先得也，先若不得所愿者，云何能授与人耶？由先得所愿，皆自满足故，今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也，所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之故，当忆本所愿度一切众生，皆念入佛道也），莎诃（成就）。He varada vara pra%ptasva%ha%。
（真言）义释十谓其印为与愿手。真言：系，缚啰驮（与愿也，以离因之法，而得满一切众生愿也），缚啰钵啰钵多（先得也，先若不得所愿者，云何能授与人耶？由先得所愿，皆自满足故，今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也，所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之故，当忆本所愿度一切众生，皆念入佛道也），莎诃（成就）。He varada vara pra%ptasva%ha%。
根本烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）又曰本惑，本烦恼。谓大乘百法中贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六大烦恼也。恶见以外，谓为五钝使。开恶见之一，则有身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使。合而为十。谓之十随眠或十使。共为根本烦恼。其他为随烦恼。又五住地之中，第五之无明住地为根本烦恼。其他之四住地为枝末。
【佛学常见辞汇】
即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。
【三藏法数】
根本烦恼者，即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。
（术语）又曰本惑，本烦恼。谓大乘百法中贪、瞋、痴、慢、疑，恶见之六大烦恼也。恶见以外，谓为五钝使。开恶见之一，则有身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使。合而为十。谓之十随眠或十使。共为根本烦恼。其他为随烦恼。又五住地之中，第五之无明住地为根本烦恼。其他之四住地为枝末。
【佛学常见辞汇】
即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。
【三藏法数】
根本烦恼者，即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。
大日经根本烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）指贪瞋痴慢疑之五使为五根本烦恼。
（术语）指贪瞋痴慢疑之五使为五根本烦恼。
贪烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）六大烦恼之一。贪欲之情恼乱有情之身心者。
【三藏法数】
贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，便起烦恼，故名贪烦恼。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
（术语）六大烦恼之一。贪欲之情恼乱有情之身心者。
【三藏法数】
贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，便起烦恼，故名贪烦恼。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
猛利烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）二烦恼之一。(参见：烦恼)
（术语）二烦恼之一。(参见：烦恼)
发烦恼障 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三障之一。
（术语）三障之一。
无恼指鬘 拼音：
【佛学大辞典】
（人名）凶人央掘摩罗An%gulima%lya，译为指鬘，指鬘本名无恼。贤愚经十一曰：「阿亹贼奇，晋言无恼。」出曜经十七曰：「无害。」
（人名）凶人央掘摩罗An%gulima%lya，译为指鬘，指鬘本名无恼。贤愚经十一曰：「阿亹贼奇，晋言无恼。」出曜经十七曰：「无害。」
恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）心所名。小烦恼地法之一。谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱，不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。
【三藏法数】
恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
（术语）心所名。小烦恼地法之一。谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱，不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。
【三藏法数】
恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。
业恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）恶业与烦恼。秘藏宝钥中曰：「业恼株杭。」
（术语）恶业与烦恼。秘藏宝钥中曰：「业恼株杭。」
烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」同二十七曰：「烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。」注维摩经二曰：「肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。」止观八曰：「烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。」大乘义章五曰：「劳乱之义，名曰烦恼。」唯识述记一本曰：「烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。」梵语杂名曰：「烦恼，吉隶舍。」
【佛学常见辞汇】
烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
【佛学次第统编】
烦恼梵语吉隶舍，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之耳。
【俗语佛源】
梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释：「烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。」经上关于「烦恼」的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼，即贪、嗔、痴「三毒」。南朝梁·宝志《大乘赞》认为：「但无一切希求，烦恼自然消落。」后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》：「我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！」又如闻一多《红烛·时间底教训》诗：「昨日的烦恼去了，今日底还没来呢！」（李明权）
【三藏法数】
昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。
（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」同二十七曰：「烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。」注维摩经二曰：「肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。」止观八曰：「烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。」大乘义章五曰：「劳乱之义，名曰烦恼。」唯识述记一本曰：「烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。」梵语杂名曰：「烦恼，吉隶舍。」
【佛学常见辞汇】
烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。
【佛学次第统编】
烦恼梵语吉隶舍，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之耳。
【俗语佛源】
梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释：「烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。」经上关于「烦恼」的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼，即贪、嗔、痴「三毒」。南朝梁·宝志《大乘赞》认为：「但无一切希求，烦恼自然消落。」后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》：「我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！」又如闻一多《红烛·时间底教训》诗：「昨日的烦恼去了，今日底还没来呢！」（李明权）
【三藏法数】
昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。
六大烦恼 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一，贪烦恼，染著为性，生苦为业。二，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，馀惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。
【佛学次第统编】
六大烦恼者：
一、贪烦恼 染著为性，生苦为业。
二、瞋烦恼 憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
三、痴烦恼 于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
四、慢烦恼 恃己于他高举为性，生苦为业。
五、疑烦恼 于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
六、恶见烦恼 颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
一、身见 固执实我也。
二、边见 偏执我之断常也。
三、邪见 拨无因果之理也。
四、见取见 固执自己之恶见也。
五、戒禁见 固执非理之戒禁也。
是为诸惑中之根本，馀惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。
（名数）一，贪烦恼，染著为性，生苦为业。二，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。此恶见之中有五种：一身见，固执实我也。二边见，偏执我之断常也。三邪见，拨无因果之理也。四见取见，固执自己之恶见也。五戒禁见，固执非理之戒禁也。因而合之则为六烦恼，开之则为十烦恼。是为诸惑中之根本，馀惑以之为体为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。台家分之为利钝之二使，前五烦恼为五钝使，后五恶见为五利使。见唯识论六，百法问答钞一。
【佛学次第统编】
六大烦恼者：
一、贪烦恼 染著为性，生苦为业。
二、瞋烦恼 憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
三、痴烦恼 于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
四、慢烦恼 恃己于他高举为性，生苦为业。
五、疑烦恼 于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
六、恶见烦恼 颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
一、身见 固执实我也。
二、边见 偏执我之断常也。
三、邪见 拨无因果之理也。
四、见取见 固执自己之恶见也。
五、戒禁见 固执非理之戒禁也。
是为诸惑中之根本，馀惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。
烦恼冰 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信證行卷曰：「良知如经言，烦恼冰解成菩提水。」止观五曰：「无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。」
（譬喻）比菩提以水，故指烦恼为冰。烦恼即菩提，如冰与水也。教行信證行卷曰：「良知如经言，烦恼冰解成菩提水。」止观五曰：「无明痴惑本是法性，以痴迷故法性变为无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。」
烦恼泥 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼能生菩提之华，故名为泥。以与泥能生莲相类故也。维摩经佛道品曰：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。」
（譬喻）烦恼能生菩提之华，故名为泥。以与泥能生莲相类故也。维摩经佛道品曰：「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华，如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。」
烦恼林 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼繁茂，譬诸树木，故曰林。往生论注下曰：「示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。」
（譬喻）烦恼繁茂，譬诸树木，故曰林。往生论注下曰：「示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。」
烦恼河 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：「破烦恼壳，竭烦恼河。」涅槃经德王品曰：「烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。」
（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：「破烦恼壳，竭烦恼河。」涅槃经德王品曰：「烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。」
烦恼海 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）众生之烦恼深广，譬之于海。华严经二曰：「众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖。」大坚固波罗门缘起经下曰：「诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。」
（譬喻）众生之烦恼深广，譬之于海。华严经二曰：「众生没在烦恼海，愚痴见浊甚可怖。」大坚固波罗门缘起经下曰：「诸烦恼海塞其源，得生寂静梵天界。」
烦恼病 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼之恼心，如病之于身，故名为病。教行信證行卷曰：「如善见药王，能破一切烦恼病故。」
（譬喻）烦恼之恼心，如病之于身，故名为病。教行信證行卷曰：「如善见药王，能破一切烦恼病故。」
烦恼习 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：「烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的习气。
（术语）烦恼之习气也。已断烦恼，犹有其残气而不如法者，如难陀以淫欲之习故，虽得阿罗汉，然坐于男女大众中，眼先视女众，与之高语说法。如舍利弗以瞋习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。智度论二十七曰：「烦恼习者，名烦恼残气。若身业口业不随智慧，似从烦恼起。」
【佛学常见辞汇】
烦恼的习气。
烦恼阵 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼自四面群起而攻击身心，故名为阵。止观五曰：「此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野。」
（譬喻）烦恼自四面群起而攻击身心，故名为阵。止观五曰：「此金刚观割烦恼阵，此牢强足越生死野。」