【佛学大辞典】
（经名）长者子懊恼三处经之略称。

【佛学大辞典】
（术语）又曰随惑。俱舍论有二义：一名一切之烦恼。以一切之烦恼，皆随逐于心，为恼乱之事也。二对于六随眠之根本烦恼，而名其馀之烦恼为随烦恼，又对于根本而名为枝末惑。七十五法中除六大烦恼无明之一。五大烦恼及大不善之二，小烦恼之十，不定中之不善睡眠与恶作等十九法是也。俱舍论二十一曰：「此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此馀异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。」于大乘百法中，对于六大惑（同六随眠）之根本烦恼而名其馀二十为随烦恼。忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭之十，为小随惑。无惭，无愧之二，为中随惑。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉举，失念，不正知，散乱之八，为大随惑。此三种二十之烦恼，尽随他之根本烦恼而起，故名随烦恼。唯识论六曰：「唯是烦恼分别差别，等流性，故名随烦恼。」
【佛学常见辞汇】
指随逐六根本烦恼而起的烦恼，在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名枝末烦恼，或随惑。它可分为三大类；一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉悭、诳、谄、害、憍十种；二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。
【佛学次第统编】
五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。言随烦恼者，或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼，其数二十。
一、忿　忿者，依对现前逆境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。此即嗔恚一分为体。
二、恨　恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦嗔恚一分为体。
三、恼　恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦嗔恚一分为体。
四、覆　覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此以贪痴一分为体，恐失现在利誉是贪，不惧当来苦果是痴。
五、诳　诳者为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。
六、谄　谄者为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。
七、憍　憍者于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。
八、害　害者于诸有情，心无悲悯，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。
九、嫉　嫉者殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。
十、悭　悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。
此十各别起故，名为小随烦恼。
十一、无惭　无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。
十二、无愧　无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
此二遍不善故，名为中随烦恼。
十三、不信　不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。
十四、懈怠　懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
十五、放逸　放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，即以懈怠及贪嗔痴四法为体。
十六、昏沈　昏沈者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
十七、掉举　掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。
十八、失念　失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。
十九、不正知　不正知者，于所观境證解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。
二十、散乱　散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
此八遍于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。
【三藏法数】
随烦恼者，即见、思二惑也。谓此见、思二惑，随于一切违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。

【佛学大辞典】
（杂语）扰攘之意。隋书曰：释迦之苦行也，是诸邪道。并来嬲恼，以乱其心。

【佛学大辞典】
（术语）十念处之一。(参见：念处)附录。
【三藏法数】
谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。

【佛学常见辞汇】
共有八种，即掉举（心思浮动）、惛沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。
【三藏法数】
谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不得名中。二义既殊，故名大随烦恼。

【佛学常见辞汇】
共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随著六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做小随。
【三藏法数】
谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起行位局故，是名小随烦恼。

【佛学常见辞汇】
即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。
【三藏法数】
谓无惭、无愧二种俱生，非各别起，行通前之忿恨覆恼等，唯遍在不善法中，是名中随烦恼。

【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
┌1贪──贪爱五欲───────────────┐
六　　│2瞋──瞋恚无忍───────────────│
根　　│3痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐
本　─┤4慢──骄慢自大───────────────│　　　　│
烦　　│5疑──狐疑猜忌───────────────┘　　　　├─十使
恼　　│　　　　　┌1身见（萨迦邪见）──执取五蕴根身─┐　　　│
│　　　　　│2边见────执取常断二见─────│　　　│
└6不正见─┤3邪见────谤无因果，坏诸善事──├五利使┘
│4见取见───执持成见，非果非果──│
└5戒禁取见──执持不正戒，非因计因─┘

【佛学次第统编】
前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。
【三藏法数】
烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所證之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。

【佛学次第统编】
三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪瞋等之总名。以贪欲瞋恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。

【佛学次第统编】
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。

【佛学次第统编】
此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此馀异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
一、嫉　　　　二、悔（即恶作）　　三、忿　　　　四、恼
五、害　　　　六、恨　　　　　　　七、悭　　　　八、谄
九、诳　　　　十、眠　　　　　　十一、覆　　　十二、憍
十三、无惭　十四、无愧　　　　　十五、昏沉　　十六、掉举

【佛学次第统编】
四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：
一、我痴　即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。
二、我见　即我执，于非我之法，妄计为我也。
三、我慢　即倨傲，持所执之我，令心高举也。
四、我爱　即我贪，于所执之我，深生耽著也。

【佛学次第统编】
五教仪亦明二障：
一、烦恼障　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。
二、所知障　谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。
〔表〕

【佛学次第统编】
总云惑障，分叙则一切烦恼。