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喘息
四种相──息有四种相
数出入息先苦后乐
息
多散众生数息观
息苦生
息道善根发相
止息嗔恶
随息门
入息风
出息风
念出入息
息住心
息烦恼热
佛类词典（续上）
苏息处喘息
四种相──息有四种相
数出入息先苦后乐
息
多散众生数息观
息苦生
息道善根发相
止息嗔恶
随息门
入息风
出息风
念出入息
息住心
息烦恼热
苏息处
【佛学大辞典】
（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有馀不了义说。」同宝窟中末曰：「苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。」
（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有馀不了义说。」同宝窟中末曰：「苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。」
喘息
【佛学常见辞汇】
禅定时，呼出吸进的气很粗。
禅定时，呼出吸进的气很粗。
四种相──息有四种相
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其粗而守其细也。
〔一、风〕，谓鼻中之气，出入有声，为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。
〔二、喘〕，谓鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者，为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。
〔三、气〕，谓鼻中之气，虽无风、喘之相，而出入不细者，为气。坐禅之人，若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
〔四、息〕，谓鼻中之气，无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者，为息。坐禅之人，依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。
（出修习止观坐禅法要）
息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其粗而守其细也。
〔一、风〕，谓鼻中之气，出入有声，为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。
〔二、喘〕，谓鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者，为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。
〔三、气〕，谓鼻中之气，虽无风、喘之相，而出入不细者，为气。坐禅之人，若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
〔四、息〕，谓鼻中之气，无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者，为息。坐禅之人，依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。
数出入息先苦后乐
【三藏法数】
谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
谓人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱，心得寂静，安住正理，与定相应；由此證于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
息
【三藏法数】
谓鼻中之气，无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者，为息。坐禅之人，依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。
谓鼻中之气，无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者，为息。坐禅之人，依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。
多散众生数息观
【三藏法数】
谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱。故云多散众生数息观。
谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱。故云多散众生数息观。
息苦生
【三藏法数】
谓菩萨以愿力、自在力，于饥馑世，受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。
谓菩萨以愿力、自在力，于饥馑世，受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。
息道善根发相
【三藏法数】
谓修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉渐渐入定，泯然空寂。或经一日、二日，乃至一月、二月，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，而发痛痒冷煖等触，触相发时，身心安定，悦豫清净，不可为喻，是为息道善根发相。
谓修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉渐渐入定，泯然空寂。或经一日、二日，乃至一月、二月，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，而发痛痒冷煖等触，触相发时，身心安定，悦豫清净，不可为喻，是为息道善根发相。
止息嗔恶
【三藏法数】
谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
随息门
【三藏法数】
随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发。故以随为门也。
随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发。故以随为门也。
入息风
【三藏法数】
谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。
谓诸众生处胎卵位时，先于
中，有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。出息风
【三藏法数】
谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
谓入息风适至身内，有风续出，名出息风。
念出入息
【三藏法数】
息，即鼻中出入之气。念出入息者，谓修禅观之人若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。
息，即鼻中出入之气。念出入息者，谓修禅观之人若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。
息住心
【三藏法数】
谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
谓修行之人，于习禅时，忽觉内心动乱，而生过失，于一念间，即令止息也。
息烦恼热
【三藏法数】
菩萨以清凉法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦，譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。
菩萨以清凉法水，悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦，譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，得水除解，悉皆清凉也。