人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前712 【介绍】: 春秋时鲁国国君。名息姑,一作息。惠公长庶子。鲁人以惠公嫡子允年少,共立息姑摄政行君事,立弟允为太子。隐公十一年,公子翚谓百姓便君,请杀允而正式即位,并自求为卿。公不允。谓及允年长,当还之政。翚乃反谮于允,杀公。在位十一年。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前651 【介绍】: 春秋时晋国人,食邑于荀,字叔。大夫。献公十九年用其计假道于虞而伐虢。师归而袭灭虞。献公命辅太子奚齐。献公卒,大夫里克杀奚齐,息辅立卓子,又为里克所杀。息死之。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时秦国人。秦穆公死,以子车氏三子奄息、仲行、针虎殉葬。此三人皆秦之良士,国人伤之而作《黄鸟》之诗。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚人,妫姓。息侯夫人,或称息妫。楚文王灭息,纳之,生堵敖及成王。然终未尝与文王通一言。文王问之。始言:“吾一妇人而事二夫,纵弗能死,其又奚言”。后世亦以桃花夫人称之。一说楚文王灭息时已与息侯同死。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时秦国人。秦缪公大夫。荐百里奚于缪公,公不纳。及缪公出,息挡车以头击闑,言无补于国不如死。缪公感悟,遂用百里奚,秦以此大盛。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时鲁国人。定公八年从公侵齐。战于阳州。射人中肩,以此自矜。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 战国时人。公明高弟子。曾问舜号泣于旻天之故,公明高答非息所知。又费惠公曾言王顺、长息,为事我者。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前148 【介绍】: 名或作苏息。西汉人。以将军击吴楚有功。景帝六年任赵王相,封江阳侯。卒谥康。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西汉北地郁郅人。初事景帝。武帝元光二年,以太中大夫为材官将军,与韩安国、李广等率三十万众屯马邑谷中,诱致匈奴单于,伺机袭击。单于入塞,中途觉察,引兵而逃。元朔元年,匈奴犯边,息率兵出代,获首虏数千级。又从卫青出云中,反击匈奴,杀敌数千。元鼎六年,帅众十万人,平定西羌。凡三为将军,皆无大功。其后任中尉、大行。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前1 【介绍】: 西汉河内河阳人,字子微。少为博士弟子,治《春秋》。哀帝时召待诏,以诬告东平王云祝诅,擢为光禄大夫、左曹给事中,封宜陵侯。众畏其口,见之侧目。建平四年建言恐吓匈奴之策,为丞相玉嘉、左将军公孙禄等反对。元寿元年免官,寄居丘亭,被告发怀怨祝诅,下狱死。全汉文·卷五十六
躬字子微,河内河阳人。哀帝初召待诏,擢光禄大夫左曹给事中。封宜陵侯,免,寻坐祝诅系狱死,有集一卷。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 西汉齐人,字君卿。少诵医经,后学经传,为京兆吏,善辩,有名声。举方正,为谏大夫,擢天水太守。数岁免。王莽秉政,以捕执吕宽,有功,封息乡侯,位列九卿。始建国元年,莽以旧恩,封楼旧里附城。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:前14—49 【介绍】: 东汉扶风茂陵人,字文渊。少有大志,初为郡督邮。绿林、赤眉起事后,王莽以为新成大尹。莽败,避地凉州,依隗嚣,为绥德将军。继归光武,从击破嚣。建武十一年拜陇西太守,率军破先零羌。劝民耕牧,安定西边。后为伏波将军,率军镇压交阯二徵起义。又曾以男儿当“马革裹尸”自誓,出征匈奴、乌桓。六十二岁时将兵击武陵五溪蛮,病卒于军。封新息侯,章帝建初中追谥忠成。著《铜马相法》。全后汉文·卷十七
援,字文渊,扶风茂陵人。莽时为郡督邮,坐事亡命。遇赦,辟卫将军王林府,拜新城大尹。莽败,去郡,避地凉州,隗嚣以为绥德将军。建武四年,奉使洛阳,以为待诏,历太中大夫、陇西太守、虎贲中郎将,拜伏波将军,封新息侯。二十五年,击五溪蛮,卒于军。为梁松所陷,追收侯印。建初三年,追谥曰忠成侯。
增息
【佛学大辞典】
(术语)增益息灾也。以名加持祈祷之功能。
(术语)增益息灾也。以名加持祈祷之功能。
数息门
【佛学大辞典】
(术语)六妙门之一。(参见:妙门)
【佛学常见辞汇】
六妙门之一。
【三藏法数】
数息者,修行之人,调和气息,不涩不滑,安详徐数,从一至十,摄心在数,不令驰散。盖欲界众生,心多驰动,粗散难摄,故须数息制其散乱,是为入定之要,故以数息为初门也。
(术语)六妙门之一。(参见:妙门)
【佛学常见辞汇】
六妙门之一。
【三藏法数】
数息者,修行之人,调和气息,不涩不滑,安详徐数,从一至十,摄心在数,不令驰散。盖欲界众生,心多驰动,粗散难摄,故须数息制其散乱,是为入定之要,故以数息为初门也。
数息观
【佛学大辞典】
(杂语)五停心观之一。数出入之息,停止心想散乱之观法。梵名,阿那波那。(参见:阿那波那)
【佛学常见辞汇】
默数呼吸的出入以停止心想散乱的观法,为五停心观之一。
(杂语)五停心观之一。数出入之息,停止心想散乱之观法。梵名,阿那波那。(参见:阿那波那)
【佛学常见辞汇】
默数呼吸的出入以停止心想散乱的观法,为五停心观之一。
阿那波那
【佛学大辞典】
(术语)A^na%pa%na,旧称安般,安那般那,阿那般那。新称阿那波那,阿那阿波那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰:「安那般那观,自气息系心数之,勿令忘失,名数息观。」安般守意经曰:「安名出息,般名入息。」智度论慧影疏六曰:「阿那般那者,阿那名出息,般那名入息。」慧琳音义二十六曰:「阿那波那,此云数息观。」旧俱舍十六曰:「若风向身入,名阿那。若风背身出,名波那。」俱舍论二十二曰:「言阿那者,谓持息入,是引外风令入身义。阿波那者,谓持息出,是引内风令出身义。」同光记二十二曰:「阿那,此云持来。阿波那,此云遣去。」
(术语)A^na%pa%na,旧称安般,安那般那,阿那般那。新称阿那波那,阿那阿波那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰:「安那般那观,自气息系心数之,勿令忘失,名数息观。」安般守意经曰:「安名出息,般名入息。」智度论慧影疏六曰:「阿那般那者,阿那名出息,般那名入息。」慧琳音义二十六曰:「阿那波那,此云数息观。」旧俱舍十六曰:「若风向身入,名阿那。若风背身出,名波那。」俱舍论二十二曰:「言阿那者,谓持息入,是引外风令入身义。阿波那者,谓持息出,是引内风令出身义。」同光记二十二曰:「阿那,此云持来。阿波那,此云遣去。」
静息
【佛学大辞典】
(天名)梵名琰魔。译为静息。琰魔之方便,以静人之罪,息人之罪也。(参见:琰魔)
(天名)梵名琰魔。译为静息。琰魔之方便,以静人之罪,息人之罪也。(参见:琰魔)
琰魔
【佛学大辞典】
(天名)Yama-ra%ja,又作炎摩、燄摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻阇、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼于世中,常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰:「燄摩或作琰摩,声之转也。旧云阎罗,又云阎摩罗,此言缚,或言双世也。谓苦乐并受,故云双世,即鬼官总司也。又作夜磨卢迦,亦作阎摩罗社。阎摩,此云双。罗社,此云王。兄及妹,皆作地狱王。兄治男事,妹理女事,故曰双王。」慧琳音义五曰:「爓摩梵语,鬼趣名也。义翻为平等王,此司典生死罪福之业,主守地狱八热八寒,及以眷属诸小狱等。役使鬼卒,于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息。故三启经云:将付琰魔王,随业而受报,胜因生善道,恶业堕泥犁,即其事也。」又译曰遮止。止罪恶不使更造之义。又曰诤息,息诤息恶之义。慧苑音义上曰:「阎罗,具正云琰魔逻阇。此云遮止。谓遮止罪人,不更造罪。」俱舍光记八曰:「琰魔王,旧云阎逻者,讹也。琰魔,此云诤息。谓犯罪人,不自知过,于苦不忍,违拒狱卒,更造过罪。由王示语,便知己罪,意分而受,息诤息罪。皆由王故,故名诤息。」瑜伽伦记十六曰:「燄摩即本地分曰静息王,静息诸罪也。」俱舍论十一曰:「琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者。」【又】密教摄之于天部。金刚界曼陀罗之第一根本成身会,及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。
(天名)Yama-ra%ja,又作炎摩、燄摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻阇、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼于世中,常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰:「燄摩或作琰摩,声之转也。旧云阎罗,又云阎摩罗,此言缚,或言双世也。谓苦乐并受,故云双世,即鬼官总司也。又作夜磨卢迦,亦作阎摩罗社。阎摩,此云双。罗社,此云王。兄及妹,皆作地狱王。兄治男事,妹理女事,故曰双王。」慧琳音义五曰:「爓摩梵语,鬼趣名也。义翻为平等王,此司典生死罪福之业,主守地狱八热八寒,及以眷属诸小狱等。役使鬼卒,于五趣中,追摄罪人,捶拷治罚,决断善恶,更无休息。故三启经云:将付琰魔王,随业而受报,胜因生善道,恶业堕泥犁,即其事也。」又译曰遮止。止罪恶不使更造之义。又曰诤息,息诤息恶之义。慧苑音义上曰:「阎罗,具正云琰魔逻阇。此云遮止。谓遮止罪人,不更造罪。」俱舍光记八曰:「琰魔王,旧云阎逻者,讹也。琰魔,此云诤息。谓犯罪人,不自知过,于苦不忍,违拒狱卒,更造过罪。由王示语,便知己罪,意分而受,息诤息罪。皆由王故,故名诤息。」瑜伽伦记十六曰:「燄摩即本地分曰静息王,静息诸罪也。」俱舍论十一曰:「琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者。」【又】密教摄之于天部。金刚界曼陀罗之第一根本成身会,及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。
苏息处
【佛学大辞典】
(术语)谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰:「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来有馀不了义说。」同宝窟中末曰:「苏息处者,灰身灭智身永寂之处也。」
(术语)谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰:「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者,亦是如来有馀不了义说。」同宝窟中末曰:「苏息处者,灰身灭智身永寂之处也。」
喘息
【佛学常见辞汇】
禅定时,呼出吸进的气很粗。
禅定时,呼出吸进的气很粗。
四种相──息有四种相
【三藏法数】
(出修习止观坐禅法要)
息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人,若欲摄心入定,必先行数息之法。息有四种不同,故须拣其粗而守其细也。
〔一、风〕,谓鼻中之气,出入有声,为风。坐禅之人,若依之而数,则心散难调,故须拣而不用也。
〔二、喘〕,谓鼻中之气,虽无声相,而结滞不通者,为喘。坐禅之人,若依之而数,则心结难定,故须拣而不用也。
〔三、气〕,谓鼻中之气,虽无风、喘之相,而出入不细者,为气。坐禅之人,若依之而数,则心劳难定,故须拣而不用也。
〔四、息〕,谓鼻中之气,无前三种粗相,而出入绵绵,若存若亡者,为息。坐禅之人,依之而数,则资神安隐,情抱悦豫,其心易定,故须守而不舍也。
(出修习止观坐禅法要)
息即鼻中出入之气也。谓坐禅之人,若欲摄心入定,必先行数息之法。息有四种不同,故须拣其粗而守其细也。
〔一、风〕,谓鼻中之气,出入有声,为风。坐禅之人,若依之而数,则心散难调,故须拣而不用也。
〔二、喘〕,谓鼻中之气,虽无声相,而结滞不通者,为喘。坐禅之人,若依之而数,则心结难定,故须拣而不用也。
〔三、气〕,谓鼻中之气,虽无风、喘之相,而出入不细者,为气。坐禅之人,若依之而数,则心劳难定,故须拣而不用也。
〔四、息〕,谓鼻中之气,无前三种粗相,而出入绵绵,若存若亡者,为息。坐禅之人,依之而数,则资神安隐,情抱悦豫,其心易定,故须守而不舍也。
数出入息先苦后乐
【三藏法数】
谓人不辞劳苦,数出入息,自然摄诸散乱,心得寂静,安住正理,与定相应;由此證于道果,而得涅槃之乐,故名数出入息先苦后乐。
谓人不辞劳苦,数出入息,自然摄诸散乱,心得寂静,安住正理,与定相应;由此證于道果,而得涅槃之乐,故名数出入息先苦后乐。
息
【三藏法数】
谓鼻中之气,无前三种粗相,而出入绵绵,若存若亡者,为息。坐禅之人,依之而数,则资神安隐,情抱悦豫,其心易定,故须守而不舍也。
谓鼻中之气,无前三种粗相,而出入绵绵,若存若亡者,为息。坐禅之人,依之而数,则资神安隐,情抱悦豫,其心易定,故须守而不舍也。
多散众生数息观
【三藏法数】
谓心多散乱之人,当用数息观治之。数息者,以鼻中出入之息,或数出息,或数入息,端心正念,从一至十,不多不少,周而复始,令心不散乱。故云多散众生数息观。
谓心多散乱之人,当用数息观治之。数息者,以鼻中出入之息,或数出息,或数入息,端心正念,从一至十,不多不少,周而复始,令心不散乱。故云多散众生数息观。
息苦生
【三藏法数】
谓菩萨以愿力、自在力,于饥馑世,受大鱼等身,以肉救济一切众生;于疾病世,为大医王,救治众生;于刀兵世,为大力主,以善方便诚信之言,等心救济,息于战诤;于系缚鞭打逼迫之处,为息恼故,生于王家,以正法化邪见众生;于外道奉事天神,造诸恶行之家,亦生彼处,断彼邪见及诸恶行。如是无量生处,悉皆往生,是名息苦生。
谓菩萨以愿力、自在力,于饥馑世,受大鱼等身,以肉救济一切众生;于疾病世,为大医王,救治众生;于刀兵世,为大力主,以善方便诚信之言,等心救济,息于战诤;于系缚鞭打逼迫之处,为息恼故,生于王家,以正法化邪见众生;于外道奉事天神,造诸恶行之家,亦生彼处,断彼邪见及诸恶行。如是无量生处,悉皆往生,是名息苦生。
息道善根发相
【三藏法数】
谓修禅之人,由先数息而修止观,故得身心调适,妄念皆止,因是自觉渐渐入定,泯然空寂。或经一日、二日,乃至一月、二月,不退不失,即于定中,忽觉身心运动,而发痛痒冷煖等触,触相发时,身心安定,悦豫清净,不可为喻,是为息道善根发相。
谓修禅之人,由先数息而修止观,故得身心调适,妄念皆止,因是自觉渐渐入定,泯然空寂。或经一日、二日,乃至一月、二月,不退不失,即于定中,忽觉身心运动,而发痛痒冷煖等触,触相发时,身心安定,悦豫清净,不可为喻,是为息道善根发相。
止息嗔恶
【三藏法数】
谓诸比丘,常行忍辱,不生瞋恚。德誉远闻,令人归仰,是故能令正法不灭。
谓诸比丘,常行忍辱,不生瞋恚。德誉远闻,令人归仰,是故能令正法不灭。
随息门
【三藏法数】
随息者,细心依随息之出入,住而不散也。谓修行之人,虽因前数息,心暂得住,而禅定未发。若犹存数,则有起念之失,故须舍数修随。心随于息,入时知入,出时知出,心安明净,禅定自发。故以随为门也。
随息者,细心依随息之出入,住而不散也。谓修行之人,虽因前数息,心暂得住,而禅定未发。若犹存数,则有起念之失,故须舍数修随。心随于息,入时知入,出时知出,心安明净,禅定自发。故以随为门也。
入息风
【三藏法数】
谓诸众生处胎卵位时,先于
中,有业风起,穿身成穴,如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入,名入息风。
谓诸众生处胎卵位时,先于
中,有业风起,穿身成穴,如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入,名入息风。出息风
【三藏法数】
谓入息风适至身内,有风续出,名出息风。
谓入息风适至身内,有风续出,名出息风。
念出入息
【三藏法数】
息,即鼻中出入之气。念出入息者,谓修禅观之人若遭恐怖之时,应当念息,息是治散乱之良药,入禅定之捷径,如是念念不已,则心不驰散,怖障即除也。
息,即鼻中出入之气。念出入息者,谓修禅观之人若遭恐怖之时,应当念息,息是治散乱之良药,入禅定之捷径,如是念念不已,则心不驰散,怖障即除也。
息住心
【三藏法数】
谓修行之人,于习禅时,忽觉内心动乱,而生过失,于一念间,即令止息也。
谓修行之人,于习禅时,忽觉内心动乱,而生过失,于一念间,即令止息也。
息烦恼热
【三藏法数】
菩萨以清凉法水,悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦,譬如夏月,地极炎蒸,人亦烦热,得水除解,悉皆清凉也。
菩萨以清凉法水,悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦,譬如夏月,地极炎蒸,人亦烦热,得水除解,悉皆清凉也。
息诸尘坌
【三藏法数】
(房吻切,又步寸切),坌,尘塕也。(塕,乌孔切,尘起貌)。菩萨以定慧之水,普润一切有情,令其去粗恶之习,而发柔软之心,永息烦恼之尘,同入清净之境;譬如大水流润,一切尘坌粗恶地方,悉使润泽,而复清净也。
(房吻切,又步寸切),坌,尘塕也。(塕,乌孔切,尘起貌)。菩萨以定慧之水,普润一切有情,令其去粗恶之习,而发柔软之心,永息烦恼之尘,同入清净之境;譬如大水流润,一切尘坌粗恶地方,悉使润泽,而复清净也。
念休息
【三藏法数】
谓于寂静之处,闲居独处,屏息一切缘务,则可修习圣道,时常专心系想,念念不忘,是名念休息。
谓于寂静之处,闲居独处,屏息一切缘务,则可修习圣道,时常专心系想,念念不忘,是名念休息。
息盗贼想
【三藏法数】
谓月盛满之时,一切幽暗,无不朗耀,盗贼窃取之想,自然屏息。犹如来说法,令诸众生,破无明暗,一切烦恼皆不复生也。
谓月盛满之时,一切幽暗,无不朗耀,盗贼窃取之想,自然屏息。犹如来说法,令诸众生,破无明暗,一切烦恼皆不复生也。
教告子息
【三藏法数】
谓如来无畏说法,为令声闻、缘觉自耻小乘之證,而向慕大乘之道。犹师子震吼,教告子息,令其跳跃增进勇猛也。
谓如来无畏说法,为令声闻、缘觉自耻小乘之證,而向慕大乘之道。犹师子震吼,教告子息,令其跳跃增进勇猛也。
知息入特胜
【三藏法数】
息即鼻中气息,谓数息调心之法。若闇心而数,则观慧不明;今既觉知息入,则照息分明,故解慧易发,是为特胜。
息即鼻中气息,谓数息调心之法。若闇心而数,则观慧不明;今既觉知息入,则照息分明,故解慧易发,是为特胜。
知息出特胜
【三藏法数】
谓数息调心之法,若闇心而数,则观慧不明,今既觉知息出,则照息分明,故解慧易发,是为特胜。
谓数息调心之法,若闇心而数,则观慧不明,今既觉知息出,则照息分明,故解慧易发,是为特胜。
知息长短特胜
【三藏法数】
谓调心既静,而照了渐明,即便觉息入出长短之相,是为特胜。
谓调心既静,而照了渐明,即便觉息入出长短之相,是为特胜。
知息遍身特胜
【三藏法数】
谓从欲界定證未到地定时,即觉身及定法悉皆虚假,息之入出,遍身微微,如有如无,是为特胜。(未到地定者,谓于欲界修色界定,身虽未到于彼,而心已先證彼定也。)
谓从欲界定證未到地定时,即觉身及定法悉皆虚假,息之入出,遍身微微,如有如无,是为特胜。(未到地定者,谓于欲界修色界定,身虽未到于彼,而心已先證彼定也。)
息空
【三藏法数】
息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师,秘吝佛法,不肯教人。后感愚钝,亦以宿有善因,遇佛出家,以根钝故,忆持如来一句伽陀经,一百日终不能诵。佛令安居,数息摄心,因是观息出入,刹那生灭之相,豁然无碍,得入圆通。故云如我所證,反息循空,斯为第一。(梵语周利槃特迦,华言继道。梵语伽陀,华言讽颂。数息者,息即鼻中气息,谓从一至十,渐渐而数也。梵语刹那,华言一念。反息循空者,反背妄根,循依真空也。)
息空即鼻根也。谓周利槃特迦于过去世为大法师,秘吝佛法,不肯教人。后感愚钝,亦以宿有善因,遇佛出家,以根钝故,忆持如来一句伽陀经,一百日终不能诵。佛令安居,数息摄心,因是观息出入,刹那生灭之相,豁然无碍,得入圆通。故云如我所證,反息循空,斯为第一。(梵语周利槃特迦,华言继道。梵语伽陀,华言讽颂。数息者,息即鼻中气息,谓从一至十,渐渐而数也。梵语刹那,华言一念。反息循空者,反背妄根,循依真空也。)
