【佛学常见辞汇】
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

【佛学常见辞汇】
梵语毗卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。

【佛学常见辞汇】
又名习种性，即以前研习所修成的性。

【佛学常见辞汇】
谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。

【佛学常见辞汇】
三性之一。(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。

【佛学常见辞汇】
缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。

【佛学次第统编】
戒由性遮二义上，分之为二：
一、性戒　杀、盗、邪淫、妄语之四戒也。此四者自性是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即受罪。
二、遮戒　饮酒等戒是也。若饮酒则能犯诸戒，是故佛特遮止。而使不饮之，饮酒之性，固非罪也。
【佛学次第统编】
华严孔目云二戒：
一、性戒　谓杀盗邪淫妄语，此四性自是戒，不待佛制，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
二、遮戒　遮即遮止，谓饮酒多有过失，能犯诸戒。是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护馀之律仪，是名遮戒。

【佛学次第统编】
三性者：
一、善　能为此世他世顺益，故名为善。
二、不善　能为此世他世违损，故名不善。
三、无记　有有覆无覆二种：
一、有覆无记　其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆蔽为义。
二、无覆无记　其性非染，亦非善恶，故名无覆无记，此中有四：
一、异熟　异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。
二、威仪无记　具云威仪路心，行住坐卧，名为威仪。此用色香味触为体，此威仪是心之所缘，故名为路。威仪即路，名威仪路。心或缘之，或亦发之，是故名曰威仪路心，威仪路之心也。
三、工巧无记　具云工巧处心，刻镂等名身工巧，歌咏等名语工巧。若身工巧四尘为体，若语工巧以声为体。此工巧者，心之所缘，故名为处，工巧即处也。心若缘若发，故名工巧处心，工巧处之心也。
四、变化无记　变化五尘之心，若是无记，名变化无记。此能变化心，从通而生，亦名通果无记矣。
诸识于此三性，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，六转识是通三性。

【佛学次第统编】
遍等三性者：
一、遍计所执性　谓由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等。若法若我，自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推徵不可得故，谓之遍计所执。周遍计度，故名遍计。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，如绳外别无实蛇也。
二、依他起性　谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏，皆依他起。依他众缘而得起故，名依他起。
三、圆成实性　谓二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。

【佛学次第统编】
远离我法二执，二空妙智所显圆成实性，即诸法之胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性故，即唯识之实性也。

【佛学次第统编】
三性者：
一、遍计所执性　周遍计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能遍计。第七末那，但计不遍。唯第六识为能遍计也。所遍计者，即是依他所起色心诸法。此遍计所执，自性无所有彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。
二、依他起性　心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，依他起自性心心所法，皆有缘虑故。若染若净，皆名分别，即以此身别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。
三、圆成实性　圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执故。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常。若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他起亦复如是，若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性。若言不异，则应圆成实性亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？惟若未达遍计本空，未證见于圆成实理，不能思彼依他起性，盖必无分别智證真如已。后得智中，方能了达依他起性如幻等故。
三无性者，依三性立三无性，为遣执故。
一、依遍计所执立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。
二、依依他起性立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。
三、依圆成实性立胜义无性，谓此胜义由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。

【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？诸法无性故，如说：
「见有变异相　　诸法无有性　　无性法亦无　　诸法皆空故
诸法若有性，则不应变异。而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次若诸法有定性，则不应从众缘生。若性从众缘生者，性即是作法。不作法不因待他名为性，是故一切法皆空。」问曰：「若一切法空，则无生无灭。若无生灭，则无苦谛。若无苦谛，则无集谛。若无苦集谛，则无灭谛。若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛。无四圣谛故，亦无四沙门果。无四沙门果故，则无贤圣。是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。」答曰：「有二谛：一世谛，二第一义谛，因世谛得说第一义谛。若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利他利共利。如是若知世谛，则知第一义谛。知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义。是因缘法，无自性故，我说是空。若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相。五阴不生不灭，即无无常。若无无常，则无苦圣谛。若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故。苦无苦灭圣谛，则无至苦灭道。是故若人不受空，则无四圣谛。若无四圣谛，则无得四圣谛。若无得四圣谛，则无知苦断集證灭修道。是事无故，则无四沙门果。无四沙门果故，则无得向者。若无得向者，则无佛。破因缘法故，则无法。以无果故，则无僧。若无佛法僧，则无三宝。若无三宝，则坏世俗法。此则不然，是故一切法空。复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪无福果报。世间常是一相，是故当知诸法无性。若谓诸法无自性，从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性，何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性，无他性，无有无无，故一切有为法空。有为法空故，无为法亦空。有为无为尚空，何况我耶！」

【佛学次第统编】
「佛性」佛者觉悟也，一切众生，皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性。
「二佛性」
一、理佛性　不生不灭，法性之妙理，名理佛性。
二、行佛性　大圆镜智等四智之种子，名行佛性。
此中理佛性，一切有情皆具，行佛性有具有不具，不具者永不成佛。
「三佛性」
一、自性住佛性　真如之理，自性常住，无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。
二、引出佛性　众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。
三、至德果佛性　修因满足，至于果位时，本有之佛性，了了显现，是名至德果佛性。
「三因佛性」又金光明经玄义云：大觉之性，不增不减，非变非迁。一切众生，无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。
一、正因佛性　正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。
二、了因佛性　了谓照了，谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。
三、缘因佛性　缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。
「五佛性」
一、正因佛性。
二、了因佛性。
三、缘因佛性。
四、果佛性　菩提之果也，正觉之智，谓之菩提。
五、果果佛性　大涅槃也，以菩提之智，显涅槃之理，故云果之果。

【佛学次第统编】
法性十二种异名　真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
七种异名　真如、无义性、空性、无相、实际、胜义、法界。
四种异名　胜义、真如、法界、实际。
又四种异名　一如、法性、实际、实相。
七种异名　自性清净心、真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。
事理二种法性　事、理。
事实二种法性　事、实。
总别二性　总、别。
二佛性　理行。
三佛性　自性住、引出、至德果。
三因佛性　正因、了因、缘因。
五佛性　三因、加果、果果。
二种性　圣、愚夫。
六种性　习种性乃至妙觉性。
三性　遍计所执、依他起、圆成实。
三无性　相、生、胜义。

【三藏法数】
（出涅槃经）
一性者，即正因，佛性也。谓一切众生，皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所證无二无别也。（梵语涅槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法恼乱心神也。）
【三藏法数】
（出华严经）
性以不变为义。上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性。迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。（蠕，而宣切，虫行貌；蠢，尺尹切，蠢动也。梵语涅槃，华言灭度。）