【佛学大辞典】
（术语）十二光佛之一。

【佛学大辞典】
（术语）同于难思议往生。【又】日本真宗所谓三往生之一。谓真门自力之往生也。由自力念佛之因而往生于疑城胎宫者。其所称之名号，与难思议往生之生因，虽无何等之异？而以其行之心为自力故，与弘愿他力之难思议往生不同。为有此异，故省略议字而单云难思往生。一字具略示褒贬也。是第二十愿之誓，而阿弥陀经所说之往生也。

【佛学大辞典】
（术语）往生净土所享受之乐，为无量不可思议，故谓之难思议往生乐。又日本真宗所说三往生之一。谓弘愿他力之往生也。从他力回向之信心，得往生于弥陀之真实报土者，非凡夫言说思虑所及，故谓之难思议往生。是第十八愿之誓，而大无量寿经所说之往生也。

【佛学大辞典】
（人名）北印度迦湿蜜罗国人，梵云阿你真那，此云宝思惟。唐天后长寿二年至洛京，译出不空罥索经等。后于龙门山创天竺寺，制度皆依西域。开元九年寂，寿百有馀岁。见宋僧传三。

【佛学大辞典】
（术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：「观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。」
【三藏法数】
观即能观，境即所观。所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作。即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见、思惑，證般若德；假观破尘沙惑，證解脱德；中观破无明惑，證法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而證。说之次第，理非次第。由證三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。（三界者，欲界、色界、无色界也。以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也；而一而一切者，中观双照空假也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）

【佛学常见辞汇】
一、名寻思，即推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思，即推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，即不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，即推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。

【佛学次第统编】
十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

【佛学次第统编】
思惑十六使者：
一、于欲界有贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑。
二、于上二界各除瞋而馀五惑，故合为十惑。
三、六惑合十惑，成十六惑。
┌苦┐　　　　　　　　　　┌十使┐
│集│各有（贪、瞋、痴、慢│十使│
┌　欲　界　┤　├　　、疑、身、边、邪┤　　├四十使　┐
│　　　　　│灭│　　、取、戒、）　　│十使│　　　　│
│　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└十使┘　　　　│百
┌见惑┤　　　　　┌苦┐　　　　　　　　　　┌九使┐　　　　├十┐
│　　│┌色　界┐│集│各有（贪、痴、慢、疑│九使│三十六使│二│
│　　└┤　　　├┤　├　　、身、边、邪、取┤　　├三十六使┘使│百
二惑┤　　　└无色界┘│灭│　　、戒、）　　　　│九使│　　　　　　│二
│　　　　　　　　└道┘　　　　　　　　　　└九使┘　　　　　　├十
│　　┌　欲　界　……贪、瞋、痴、慢、身见、边见、…六使┐　　　│八
└思惑┤　色　界┐　　　　　　　　　　　　　　　　┌五使│　　　│使
│　　　　├……贪、痴、慢、身见、边见、……┤　　├十六使┘
└　无色界┘　　　　　　　　　　　　　　　　└五使┘

【佛学次第统编】
故不故思者：
一、故思业　思有三种：
一、审虑思　　二、决定思　　三、动发胜思
前二种思是发身语远近加行，此与意俱故，作动意故，名曰意业。第三胜思正发身语，是其身语二业体也。
如是造业，谓是故思业，故思有五种：
一、他所教敕故思造业　犹如有一虽不欲乐，因他强力之所教敕，发起故思，行不善业。
二、他所劝请故思造业　犹如有一虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益，发起故思，行不善业。
三、无所了知故思造业　犹如有一不了得失，无所执著，随欲造业者所作，发起故思，行不善业。
四、根本执著故思造业　犹如有一为贪瞋等不善根缠故，其心猛乱执著，发起故思，行不善业。
五、颠倒分别故思造业　犹如有一依不平等，内见爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，行不善业。
前三故思作业，虽作不增长，轻故，不必受异熟。后一故思作业。若作若增长。重故，必定受异熟矣。
二、不故思业　除此已外，不觉误犯。谓之不故思业。瑜伽云：「故思所造业者，谓先思量已。随寻思已。随伺察已，而有所作。彼或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于馀处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想，别处成办。不错乱者，当知其相与此相违矣。」

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
惑，迷惑也。谓诸众生于一切法不了自性本空，妄生执著，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住著三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见惑〕，分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
〔二、思惑〕，贪爱曰思，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。

【三藏法数】
（出阿毗达磨集论）
〔一、名寻思〕，谓于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。
〔二、事寻思〕，谓于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、自体假立寻思〕，谓于诸法，能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。
〔四、差别假立寻思〕，谓于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。

【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、广大意〕，谓菩萨修行，发广大心，历无数劫，而得菩提。于此时劫，常舍身命，及以恒河沙数世界满中七宝供施如来，从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
〔二、长时意〕，谓菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数劫，无有厌足，是名菩萨长时意。
〔三、欢喜意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔四、有恩德意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。
〔五、大志意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无著心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。
〔六、善好意〕，谓菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、渐渐转深〕，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性，利、钝、大、小，无不令其各各获益，次第修證，而至于究竟之地。如经所说，优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。（梵语涅槃，华言灭度。梵语优婆塞，华言清净土。梵语沙弥，华言息慈。梵语比丘，华言乞士。菩萨，具云菩提萨埵，华言觉有情。优婆塞戒，即五戒也。沙弥戒，即十戒也。比丘戒，即二百五十戒也。菩萨戒，即十种戒也。梵语须陀洹，华言入流。）
〔二、深难得底〕，谓如来所说涅槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘、菩萨皆莫测其所至。如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、同一咸味〕，谓如来所说涅槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地。如经所说，一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔四、潮不过限〕，谓如来说涅槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得踰越。如经所说，制诸比丘不得受畜八不净物之类。犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。（八不净物者，一置买田宅，二种植根栽，三贮聚谷粟，四畜养奴婢，五畜养群畜，六藏积金银财宝，七藏积象牙刻镂等物，八藏积铜铁釜镬以自煮爨也。）
〔五、有种种宝藏〕，谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊、可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说。宝者，谓四念处，四正勤乃至如来功德智慧之类，无所不具，犹如大海，种种诸宝皆悉含藏也。（四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我也。四正勤者，已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生也。）
〔六、大身众生居住〕，谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住。如经所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄。犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。
〔七、不宿死尸〕，谓如来所说涅槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说。阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用。或于比丘、比丘尼所，作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。梵语尼，华言女。）
〔八、万流大雨不增不减〕，谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭；众生诸佛，同一觉源，曾无有异。如经所说，无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语阿难，华言庆喜。经云：佛语文殊师利言：阿难事我二十馀年，具足八种不可思议。是故，我称阿难比丘为多闻藏。（梵语文殊师利，华言妙德。梵语比丘，华言乞士。）
〔一、不受别请〕，谓阿难事佛二十馀年，虽多闻第一，出诸弟子之上，动必随众，未尝受别施主之请，背众而食也。
〔二、不受故衣〕，谓阿难事佛，虽如来陈故衣服，亦不敢受也。
〔三、见不非时〕，谓阿难为佛侍者，见必以时。如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所；非此之时，则不往见也。
〔四、见女人不生欲心〕，谓阿难事佛，远离贪爱，无诸欲想，随侍应供出入，见诸女人及天龙女，不生染著之心也。
〔五、法不再问〕，谓阿难事佛，闻所说十二部经，一经于耳，即能解悟，不假再问。如泻各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）
〔六、知佛所入定〕，谓阿难事佛，虽未获得知他心智，常知如来所入诸定，鉴何等机，而说何等法要也。
〔七、知众会得益〕，谓阿难事佛，凡一切众生到于佛所闻说法要，有现在能得圣果者，及有后时得者，有得人身、天身者，随其获益，所證不同之相，悉能知之也。
〔八、悉知佛所说法〕，谓阿难事佛，闻如来所说之法，虽根器有大小不同，教法有偏圆之异，而秘密之意，悉能了知也。

【三藏法数】
（出菩萨藏正法经）
思即心思，议即口议。谓十种法皆不可心思口议也。
〔一、最胜身相不思议〕，谓如来身相，最胜清净，积集无量福智，严具一切胜妙功德，如大圆镜，现众色像，如虚空界，普摄一切，令诸众生，超越分别，离诸疑悔，信解清净，发希有想，故名最胜身相不思议。
〔二、妙好音声不思议〕，谓如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利，令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。
〔三、最上大智不思议〕，谓如来以最上大智，无碍知见，说一切法，令彼众生信解清净，发希有想，故名最上大智不思议。
〔四、微妙光明不思议〕，谓如来所有光明，广大微妙，遍照十方世界，超出诸天光曜，令一切世界众生，见光明者，信解清净，超越分别，离诸疑悔，身心喜悦，发希有想，故名微妙光明不思议。（十方者，四方四维上下也。）
〔五、圆满戒定不思议〕，谓如来身口意业，悉皆清净，大寂灭定，常自安住，圆成满足，令诸众生发希有想。亦能清净三业，修诸禅定，即得最上波罗蜜多，故名圆满戒定不思议。（三业，即身业、口业、意业也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）
〔六、广大神足不思议〕，谓如来神通具足，于诸众中最为第一，若目连，若声闻，若菩萨，所有神力，皆无与如来等者，故名广大神足不思议。（目连，梵语具云目犍连，华言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。）
〔七、如来智力不思议〕，谓如来具足最胜智慧之力，于天人世间，作狮子吼，转妙法轮，所有一切天人魔梵，悉不能与如来等者；令一切众生，如实了知，超越分别，离诸疑惑，故名如来智力不思议。（魔梵者，魔即魔王，梵即梵天也。）
〔八、无所畏不思议〕，谓如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中，作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。
〔九、大悲心不思议〕，谓如来不舍一切众生，心常悲悯，无有限量。而诸众生于无住法中，不能了知。如来即运大悲之心，令其悉得觉了，信解清净，生希有想，故名大悲心不思议。
〔十、不共法不思议〕，谓如来具足一切功德智慧，于大众中，作狮子吼，转妙法轮，诸沙门、婆罗门、天人魔梵，悉不能转，令诸众生，超越分别，离诸疑惑，信解清净，发希有想，故名不共法不思议。（梵语沙门，华言勤息。梵语婆罗门，华言净行。）