【佛学常见辞汇】
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。

【佛学常见辞汇】
出声念佛或是诵经。

【佛学次第统编】
四教仪云：「再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。」亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰：
一、因眼见色而生爱心，名为无明。
二、为爱造业，名之为行。
三、至心专念名识。
四、识色共行，名为名色。
五、六处生贪，是为六入。
六、因入求爱，名之为触。
七、念色至法，名之为受。
八、若心贪著，名之为爱。
九、求是等法，名之为取。
十、此等法生，名之为有。
十一、次第不断，名之为生。
十二、次第断故，名之为死。
生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。

【佛学次第统编】
中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。
一、道从无欲，非有欲得　谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从无欲，非有欲得。
二、道从知足非无厌得　谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也。是名道从知足，非无厌得。
三、道从远离非聚会得　谓比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也。是名道从远离，非聚会得。
四、道从精进非懈怠得　谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也。是名道从精进，非懈怠得。
五、道从正念非邪念得　谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也。是名道从正念，非邪念得。
六、道从定意非乱意得　谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散意，此所以能得道也。是名道从定意，非乱意得。
七、道从智慧非愚痴得　谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也。是名道从智慧，非愚痴得。
八、道从不戏乐非戏行得　谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也。是名道从不戏乐，非戏行得。

【俗语佛源】
吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。「斋」的本义是「过午不食」，也叫「不非时食」，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），「斋」的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，「念佛」多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语「一人吃斋，十人念佛」，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：「常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。」（李明权）

【三藏法数】
（出无量寿经论）
〔一、礼拜门〕，谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔二、赞叹门〕，谓修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。
〔三、作愿门〕，谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）
〔四、观察门〕，谓修净土之人，用观观察则有三种：一观察彼佛国土功德庄严，二观察阿弥陀佛功德庄严，三观察彼诸菩萨功德庄严，如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。（梵语毗婆舍那，华言观，谓观破昏暗之心也。）
〔五、回向门〕，谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共證无上觉，是名回向门。

【三藏法数】
（出中阿含经）
阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得；乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，而现其前，为说大人八念也。（梵语阿那律陀，华言无灭，佛之弟子。）
〔一、道从无欲非有欲得〕，谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也，是名道从无欲，非有欲得。
〔二、道从知足非无厌得〕，谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也，是名道从知足，非无厌得。
〔三、道从远离非聚会得〕，谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离，此所以能得道也，是名道从远离，非聚会得。
〔四、道从精勤非懈怠得〕，谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意专一坚固，不舍方便，此所以能得道也，是名道从精进，非懈怠得。
〔五、道从正念非邪念得〕，谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也，是名道从正念，非邪念得。
〔六、道从定意非乱意得〕，谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散乱，此所以能得道也，是名道从定意，非乱意得。
〔七、道从智慧非愚痴得〕，谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也，是名道从智慧，非愚痴得。
〔八、道从不戏乐非戏行得〕，谓比丘修道当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也，是名道从不戏乐，非戏行得。

【三藏法数】
（出除盖障菩萨所问经）
念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。
〔一、身念处〕，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身中所起贪爱诸欲，及计我想等执，悉不可得，则能成就一切善法，远离一切恶法也。
〔二、受念处〕，受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔三、心念处〕，心亦以积聚为义，又虑知也，谓能积聚一切善恶之法，于一切法，复能思虑而觉知也。菩萨思惟：心实无常，计执为常，无我谓我，不净谓净，是心动摇，如风如火，不得暂停。一切法中，心为先导。心若调伏，即一切法，悉得调伏也。
〔四、法念处〕，法即意根所起之法，菩萨于贪瞋痴等诸不善法，如实了知过患，勤断除已，即能于诸善法，心生爱乐，住正念处，而于彼法，求所成办，自能行已，复教他人亦如是而修也。
〔五、境界念处〕，谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中，观察思惟，皆是虚假，不生贪恚；又作是念，我今不应于此空法之中，而起贪恚。作是观时，不为境坏，不著所得，自能行已，复教他人亦如是而修也。
〔六、阿兰若念处〕，梵语阿兰若，或云阿练若，华言闲静处。谓不作众事名闲，无愦闹处名静；或翻无诤，谓不与世诤也。菩萨修无诤行及寂静行，即名为阿兰若处。应当远离不如理作意，于如理法中，心生爱乐，增广修习，自能行已，复教他人亦如是而修也。
〔七、教邑聚落念处〕，谓菩萨若入教邑聚落，常加精专行菩萨行，于诸博奕、酒肆、欢宴、歌舞，及馀一切非应行处，即当远离。是故菩萨不为声色所惑、尘劳所染也。
〔八、名闻利养念处〕，谓菩萨道德既隆，名闻流布，故人多归向。当念所受利养等事，但为施主作福田故，而乃受之。不可贪著，执为己有。随其所得，即与众共，不使有一毫矜吝之心也。
〔九、如来学门念处〕，谓菩萨思惟，过去、现在、未来三世诸佛，皆如是学，得成正觉，转大法轮，入般涅槃。我当起净信心，尊敬勤修，亦复成就，与佛无异。（梵语般涅槃，华言灭度。）
〔十、断诸烦恼念处〕，谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。

【三藏法数】
（出大宝积经）
弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。（梵语弥勒，华言慈氏。梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、无损害心〕，念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
〔二、无逼恼心〕，念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加悯伤，令得脱苦，是名无逼恼心。
〔三、乐守护心〕，念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。
〔四、无执著心〕，念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心。
〔五、起净意心〕，念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。
〔六、无忘失心〕，念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。
〔七、无下劣心〕，念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。
〔八、生决定心〕，念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。（梵语菩提，华言道。）
〔九、无杂染心〕，念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。
〔十、起随念心〕，念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

【三藏法数】
（出一字佛顶轮王经）
念诵，即想念持诵神咒也。忌者，犹不宜也。经云：如来告金刚密迹王菩萨：若诸有情，为欲调他怨恶之心回伏者，欲消除一切灾障者，或求满足如意者，当择空寂幽闲胜处，结界建坛，净身语意，供养圣像，诵持佛顶轮王咒，加持作法，若得成就，则所愿满足。不可于神龙所护，及药叉、罗刹等地，结界作法，若在此等不善之处，则鬼神得便，而来扰乱，使所作行法，不得成就。是故当忌十五地也。（梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语罗刹，华言速疾鬼。）
〔一、神龙所护地〕，谓有神龙护持之处，忌于结界建坛，诵咒作法，恐其侵恼，令所作行法不得成就也。
〔二、药叉罗刹住地〕，谓有药叉等鬼神所住之处，忌于结界建坛，诵咒作法，恐其伺于方便，扰乱行法，令不成就也。
〔三、尸陀林地〕，梵语尸陀，华言寒林，谓有死尸积聚之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其臭秽不净，妨于净行，作法难成也。
〔四、无佛法地〕，谓如来正教所不到处，忌于结界建坛，诵咒作法，以无正教之法，善神不来守护，行法难成也。
〔五、虎狼住地〕，谓有虎狼猛兽之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其威猛毒害，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
〔六、多蚊虫地〕，谓有蚊蚋聚集之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其能喧闹，又能𠯗人，不得寂静，作法难成也。
〔七、无雨地〕，谓多旱无雨之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，绝于助缘，行法难成也。
〔八、饶风地〕，谓风常起之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其飘荡多寒，妨于道行，作法难成也。
〔九、贼住地〕，谓有盗贼所住之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其多损害心，妨于道行，难以安住作法也。
〔十、屠杀住地〕，谓屠儿杀者所住之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其无慈悲心，非吉祥空闲之地，行法难成也。
〔十一、酤酒住地〕，谓卖酒之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以酒是起罪因缘，能令众生心生颠倒，妨于道行，作法难成也。
〔十二、卖经像地〕，谓贩卖经卷佛像之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其不信因果，无有善心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
〔十三、卖凶具地〕，谓贩卖刀杖弓箭杀生器具之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其多杀害心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
〔十四、卖女地〕，谓衒卖女色之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以其秽污不洁，妨于道行，作法难成也。
〔十五、众难地〕，谓水火刀兵险难之处，忌于结界建坛，诵咒作法，以凶险多难，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。

【三藏法数】
谓欲破众生执著色身之相，已为假喻微细分析而说，又令众生于诸微尘不生念想，故经云：是诸微尘，如来说非微尘等，是名不念方便。

【三藏法数】
念请者，谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。

【三藏法数】
谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。

【三藏法数】
谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）